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洪秀全、康有为、孙中山社会平等观研究

添加时间:2018-06-21 19:33:38   浏览:次   作者: www.dxlwwang.com
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本文是一篇社会学硕士论文,社会学有自己一套专门的研究方法,比如通过观察、采访、舆论调查来搜集资料,并运用统计技术和计算机技术进行资料分析,因此社会学专业需要一定的数学、统计学知识和相应的计算机技能。(以上内容来自百度百科)今天为大家推荐一篇社会学硕士论文,供大家参考。

 
第 1 章 绪论
 
1.1 选题背景、目的与意义
传统中国概念下的社会理想是一种讲求“大道之行,天下为公”平等观念的大同社会。爆发于法国进而影响了全世界现代国家建设的法国大革命的口号也是“自由、平等、博爱”。当代中国在进行社会建设的进程中也将“自由、平等、公正、法治”写进了“社会主义核心价值观”。由此可见,纵览古今、横贯中西的思想家、政治家与革命家都一直关注“平等”对社会建设的巨大作用。进入近代以来,中国诸多思想家、政治家与革命家都致力于社会平等的建设,并取得了可观成果。但是中国著名社会学家孙立平教授在对中国社会进行审慎研究的过程中却提出了当代中国社会是个“社会结构定型化”的社会(孙立平,2009),颇有春秋战国时“农人之子恒为农”的意味,这对当代中国社会的公平建设无疑是一个巨大的挑战。孙立平认为,中国社会自进入 20 世纪 90 年代以来,事实上已经发展成为一个“断裂”的社会。断裂的社会是一个不平等的社会:在这个不平等的社会中,社会结构进一步定型,上下流通的渠道受阻;贫富差距进一步扩大,底层生态进一步恶劣;利益诉求者组织起来形成集团维护其利益;中层与下层的分化也更加强烈,精英与大众难以对问题形成共识,中国社会已进入了利益博弈的时代(孙立平,2006)。利益博弈的后果就是改革的共识破裂,改革动力的丧失,进而会加剧社会不平等程度。出于对这种情况的忧虑,孙立平提出了“重建社会”的概念,试图通过建立公正的社会凝聚“共识”(孙立平,2009)。中国社会一直没有中断与西方世界的交流,但是在 19 世纪开始与西方直接进行大规模接触之前,中国社会基本上是在一个封闭的自我完善的系统中延续了两千多年的时间。春秋时代由孔子所开启的儒家思想,自汉代董仲舒独尊儒术以来成为此后两千多年间政治和伦理思想的主流。虽然在儒学的确立乃至独尊之后,一直都存在着墨家、道家、法家和佛家等思想的挑战,甚至并称一时显学,但这并未对儒家带来实质的威胁,反而使得儒家融合吸收了这些思想,为儒家增添了新鲜的血液,丰富了儒家思想的内涵,使得儒家传统获得更新和转化。
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1.2 研究现状
关于洪秀全的社会平等观研究可以从总论与分论两方面进行综述。所谓总论,即学者对洪秀全社会平等观总的观点及其基本态度,包括社会平等观的思想来源、在其思想中的重要程度、文献体现等方面;所谓分论,即学者对洪秀全社会平等观具体内容的研究,这大体上分为宗教平等、土地分配平等和性别平等三方面。下面将对这两方面的综述进行详细论述。首先,从总论方面对洪秀全的社会平等观进行综述。第一,需要明确的是洪秀全社会平等思想的来源。作为以落第秀才起家的太平天国领导人、拜上帝教的“教主”,儒家的大同社会理想是洪秀全社会平等思想的重要来源,此外,历代农民起义“均贫富”的经验和西方基督教思想也对其产生了重大影响。第二,需要了解社会平等思想在洪秀全整体思想中的重要程度。根据崔之清的观点(崔之清,2002:156),社会平等观在洪秀全的思想体系中经历了一个淡化的过程。所谓“淡化”,崔之清认为,一是在洪秀全从建立拜上帝教、金田起义到定都天京直到最后落败的整个过程,洪秀全的社会平等观经历了一个由强到弱的过程;二是洪秀全所谓的平等并不是近代西方启蒙意义上具有“公平”意味的平等,而是比较朴素的“平均主义”思想,仅仅反映了农民反对封建压迫、向往平等权利的美好愿望;最后,洪秀全不仅提出了横向意义上的社会平等观,还在实践层面向世人展示了他纵向意义上具有压迫性质的皇权思想,而且相对于皇权思想,社会平等观处于次要的位置。第三,洪秀全社会平等观在其著作中的体现。洪秀全的社会平等观分为早期金田起义前后与后期定都天京之后两个阶段,一部分学者集中在对洪秀全早期传教时著作的解读,另一部分学者则集中于对洪秀全后期著作的解读。关于前者,崔之清认为《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》“比较系统和完整地反映了洪秀全早期思想的内在结构,其平均平等思想是主要层面之一”(崔之清,2002:161);但对于洪秀全后期著作《天朝田亩制度》的解读则是众说纷纭,有学者认为其体现了洪秀全对社会平等的强烈渴望,是洪秀全乃至太平天国小农平等理想的具体化和制度化(刘旭阳,2016),另有部分学者则认为《天朝田亩制度》并没有蕴含真正的近代社会平等思想,在具体的革命实践中,其所延续的依然是传统的君主专制制度(肖美林,2001)。
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第 2 章 洪秀全、康有为、孙中山的社会平等观
 
2.1 洪秀全的社会平等观
洪秀全出生于广东花县的一个农民家庭中,从小接触的是乡村私塾教育。他的人生规划就是通过科举进入仕途。但多次科考失败,让洪秀全心灰意冷。加上洪秀全亲眼目睹了西方列强的侵略和清朝统治者对农民的残酷剥削和压迫,他认为推翻清朝的时候到了,洪秀全从科场走向了战场。基督教思想为他的战前准备提供了重要支持,在借鉴基督教思想的基础上,洪秀全创立了拜上帝教,将农民群众动员组织了起来,发动了太平天国运动。洪秀全发动天平天国运动的初衷是推翻清朝统治压迫,建立一个公平的新社会,在这个新社会中,土地平均分配、宗教平等和男女性别平等。土地平均分配。土地分配的原则是“有田同耕,无处不均匀”,每个人都有田地耕种,每个人都能分到相同的耕地。关于田地的定级问题,洪秀全按照土地的产量(“一千二百斤”到“四百斤”不等)将田地分为九个品位等级(“尚尚田”到“下下田”),田地亩产达到一千二百斤的为“尚尚田”,亩产一千一百斤的为“尚中田”,亩产一千斤的为“尚下田”,亩产九百斤的为“中尚田”,亩产八百斤的为“中中田”,亩产七百斤的为“中下田”,亩产六百斤的为“下尚田”,亩产五百斤的为“下中田”,亩产四百斤者的为“下下田”。关于田地置换比率,指的是不同品级土地之家的兑换比例。其中,一亩尚尚田等于一亩一分的尚中田,等于一亩二分的尚下田,等于一亩三分五厘的中尚田,等于一亩五分的中中田,等于一亩七分五厘的中下田,等于二亩下尚田,等于二亩四分下中田,等于三亩下下田(洪秀全,1976:81)。关于田地分配的年龄的规定,规定不论男女,只要年满十六岁即可受田,十五岁以下受田减半。在满足了土地分配年龄要求后,将不同等级的田地按照人口数量的多少“打包”分配,“人多则多分,人寡则分寡”,每一家分配到的田地既有好田,也有坏田,各占一半。此外,洪秀全提出了“天下田,天下人同耕”的主张,此处的田地不足就组织迁往他处。为了调控收成情况,洪秀全提出“天下田,丰荒相通”的主张,哪里有饥荒,就将粮食由充裕地方运送到饥荒之地(洪秀全,1976:81)。
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2.2 康有为的社会平等观
康有为出生于广东一个书香门第,从小接受儒家思想的教育。作为传统的士大夫,康有为深受张载“为天地立心,为生民立命,为往世继绝学,为万世开太平”影响,从小就立志要以天下为己任。康有为时时以圣人自居,在晚年更是以“士志于道”的精神“为万世开太平”构思完成了《大同书》。《大同书》考察中外古今历史,虽有不少偏颇和幼稚之处,但对平等观念的强调一直是这本书的闪光点。阶级平等。康有为认为社会等级的存在是对人类平等权的损害,他坚持天赋人权,认为人人皆天生彼此平等。历史向后发展,就有了贵族、平民与奴隶之间的阶级划分,人道极苦,人治难成的根源“皆阶级为之”(康有为,2010:60)。更为不幸的是,等级制度不只是在小范围内实行,而是在世界范围之内蔓延,埃及、巴比伦、希腊、欧洲、日本、印度都建立了强化阶级划分的等级制度,其中印度的种姓制度最为恶劣。康有为举了美国和中国两个例子来说明取消阶级的必要性。康有为将美国与印度相比,印度之所以落后在于“多为阶级”,美国之所以富强的原因在于“扫尽阶级”(康有为,2010:65)。关于“扫尽阶级”孔子也有论述。孔子创立了平等的学说,通过建立大一统的社会取代封建制,世袭门阀政治遭到打击,均田主张得到贯彻,《春秋》微言大义,限制君权的“任性”,结果是“中国之俗,阶级尽扫,人人皆为平民”(康有为,2010:64)。中国之所以领先于欧洲两千多年,之所以强盛于印度,康有为认为这都是孔子的功劳。可惜的是中国并未按照孔子设想的那样发展,阶级依然存在,并且愈演愈烈,最终造成了中国的落后。
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第 3 章 西方平等思想与洪秀全、康有为、孙中山的社会平等观....26
3.1 基督教思想..........26
3.2 近代空想社会主义........28
3.3 天赋人权....30
3.4 本章小结....32
第 4 章 儒家传统文化与洪秀全、康有为、孙中山社会平等观........33
4.1 德性实现上的平等.........33
4.2 均富思想.....34
4.3 权位获得的平等............36
4.4 本章小结....37
第 5 章 洪秀全、康有为、孙中山社会平等观比较研究与本土现代性理论建构......39
5.1 洪秀全、康有为、孙中山社会平等观的比较研究.......39
5.2 洪秀全、康有为、孙中山社会平等观对本土现代性理论建构的思考.....43
5.3 本章小结.....44
 
第 5 章 洪秀全、康有为、孙中山社会平等观比较研究与本土现代性理论建构
 
马克思说过,“以往的哲学家都是以不同的方式来解释世界,而重点在于改变世界”,我们对洪秀全、康有为、孙中山的社会平等观的研究也应该遵循同样的原则,决不能闭门造车般地只进行空中楼阁式学术观点的拼接,而是应该在传统与现代、东方与西方激荡交流的大背景下对三者进行观点上的比较,并在此基础上升华成对现代社会平等观的理论建构,最终再从理论回归实践,以系统化、理论化了的社会平等观对当代的平等社会建设提供理论支持,完成“总结实践——升华理论——指导实践”的良性循环与动态超越。这是一个宏大而完整的逻辑链条,显然已经超出了笔者的能力范围,但笔者依然愿意为当代平等社会建设提供微不足道的理论支持,这就要求笔者总结升华洪秀全、康有为、孙中山三人的社会平等观,并将之上升到对本土现代性建设进行思考甚至反思的高度。
 
5.1 洪秀全、康有为、孙中山社会平等观的比较研究
洪秀全、康有为、孙中山三人立根于中华大地,都面对西方文化对中国传统的冲击而中国传统应该走向何处的困境,因此对当时中国社会的不平等现状会有部分相同的认识,从而提出部分相同的社会平等观;又因为身份地位不同,所接受理论文化不同,因此其社会平等观肯定也会有自己独特的创造。首先,三人社会平等观具有一致性。三人都关注经济平等,洪秀全的土地均分、康有为的共产和孙中山的民生主义都是对经济平等的关注。需要明确的是,三人都未明确将经济发展作为实现社会平等的基础,甚至忽视经济力量,着力维持一种“低水平”经济发展状态,这一点在洪秀全和康有为身上表现的尤为明显。诸匠营和百工衙制度是太平天国的生产制度,圣库制度是太平天国的分配制度,这是一整套建立在军事化基础上的具有极大权威的行政力量和严密组织,立足点在于管理而不是生产,因此经济发展只能维持在“低水平”状态。正如涂尔干所言:“贫困本身就是一种道德约束力的根源:在最低层次以上的职业更容易摆脱稳定的道德约束”(吉登斯,2015:109),农民在遭受道德约束的同时,上层统治者却在争权夺利,严格划分等级,垄断官员选拔,大修宫室,生活奢靡,这根本无平等可言,这也就解释了为何传统社会一直存在“朱门酒肉臭,路有冻死骨”的现象。康有为比洪秀全进步的一点在于,康有为不再仅仅依靠道德说教在形而上层面讨论社会平等问题时,在哲学上论述了“去苦求乐”的必然性后,从形而上走向了形而下,即主张发展生产力,创造物质财富来探索实现社会平等的路径。但是我们不能就此认为这就是康氏的本意,因为康有为大同世界采取的集中化的统一生产是一种低层次的共产,最明显的特征是禁止竞争,认为竞争是“公共之至恶物”,这实质是用伦理取代经济发展。与洪秀全、康有为不同,孙中山抛弃了用伦理取代经济发展的观念,意识到了经济发展对社会平等的重要性,并提出了“耕者有其田”的主张,但是囿于时代原因和孙氏本人理论的缺陷,经济也未获得较大的发展,因此三人对经济平等的关注只是“反映了中国社会经济发展的现实趋向”(李泽厚,2013:126)。
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结论
 
本文在现代性背景下社会学家孙立平对中国当代社会平等现象的拷问切入,由此向前追溯了近代以降在东方与西方、传统与现代交流的大背景下洪秀全、康有为、孙中山三位先行者对建设中国平等社会的理论探索与社会实践,最终又落脚到当前多元现代性背景下三人的社会平等观对中国本土现代理论建构的努力,以及为思考现代社会平等问题提供的重要理论资源。历史资源与本土现代性建设问题一直是本文隐藏在史料分析背后的核心关怀,这不同于思想史的考察,毋宁说是从历史中找寻现代性可能的出路。洪秀全、康有为、孙中山三人立根于中华大地,都面对西方文化对中国传统的冲击而中国传统应该走向何处的困境,三人将西方平等思想和儒家平等思想结合起来,建构了他们的社会平等观:洪秀全的平等观思想来源包括西方基督教思想、儒家均富思想和权位平等获得思想;康有为的平等思想来源包括西方近代空想社会主义思想、天赋人权观、儒家均富思想以及德性平等实现思想;孙中山的平等思想来源包括西方天赋人权、三权分立、儒家均富思想以及科举制。从平等思想的内容看,三人都关注经济平等问题,但三人都未将经济发展作为实现社会平等的物质基础,只是“反映了中国社会经济发展的现实趋向”而已。同时伴随强调男女平等而来的是家庭和家族的解体,这是个人主义的胜利,但是很快也被湮没在国家主义的浪潮中。虽然三人社会平等观具有一致性,但是差异性才是三者最大的区别和研究意义所在。按照“价值——观念——制度”这一由内而外层层递进的逻辑链条可以看出,洪秀全的核心价值是差等,差等外化在观念上的是“三纲”,即“君为臣纲,父为子纲,夫为妇纲”,观念在制度上表现为军师负责制、诸匠营和百工衙制度以及圣库制度。康有为的核心价值是平等,平等外化在观念上是“人人独立,男女平等”,观念在制度上表现为“去家界,建公政府”。孙中山的核心价值是平等,平等外化在观念上是民族平等、政治平等和经济平等,观念在制度上表现为“三民主义”,特别是“民权主义”中的“权能分开的政府”。
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参考文献(略)

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