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文化、社会主义与社会学:鲍曼的早期叙事

添加时间:2018-08-04 21:02:14   浏览:次   作者: www.dxlwwang.com
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本文是一篇社会学硕士论文,社会学的研究范围广泛,包括了由微观层级的社会行动(agency)或人际互动,至宏观层级的社会系统或结构,因此社会学通常跟经济学、政治学、人类学、心理学、历史学等学科并列于社会科学领域之下。(以上内容来自百度百科)今天为大家推荐一篇社会学硕士论文,供大家参考。

 
第 1 章 绪论
 
1.1 研究的目的与意义
自上世纪九十年代以来,齐格蒙特·鲍曼(Zygmunt Bauman)的社会理论逐渐引起了中文学界的浓厚兴趣。当国内学者讨论到现代性-后现代性问题的时候,他的名字总会被一次又一次地提起。截止到目前,鲍曼已经有二十多部著作被译成了中文。但以往的翻译和研究主要都集中在鲍曼思想的中后期阶段,其早期的理论文本仍然是一个备受忽视的角落。在翻译方面,鲍曼 1987 年之前出版的多部理论著作中,仅有《作为实践的文化》被译成了中文。其余的理论著作和和英文论文都未引起足够的重视。在研究方面,国内学界也还没有针对其早期思想所做的专题研究。本文的研究目的是对鲍曼早期理论文本进行深入解读。并在此基础上,阐发鲍曼社会理论的思想内涵与精神特质。鲍曼社会理论的整体架构和写作方式都独具特色。非体系化的理论构成和隐喻式的文本书写,一方面使得他的社会学立意精巧、别出心裁,但另一方面也让人难以把握其思想的整体轮廓。在这种情况下,针对鲍曼早期文本进行深入解读,有助于推进国内鲍曼研究的整全性。也有助于更加深入地解读鲍曼著作的内在关怀。于此同时,这也为我们反思中国现代性进程提供了独特的观察视角和思考路径。
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1.2 国内外研究现状
 
1.2.1 国外鲍曼研究现状
2017 年 1 月 9 日鲍曼在英国利兹的家中辞别了人世。年逾九旬的鲍曼,在生命的最后一段时间之中,仍然保持着和不同学者的对话,仍然就特朗普当选美国总统,欧洲难民问题,伊斯兰国问题等重大国际政治事件发表着自己的声音。同样是在 2017 年,政体出版社出版了鲍曼的最后一部著作“Retrotopia”;鲍曼的一生著作颇丰,早在其供职于华沙大学期间就有十几部著作以波兰文出版,在他移居英国利兹之后,更是先后有五十多部著作以英文发表,并被翻译成各种文字。作为著名的社会学家,鲍曼同时还对文化研究,政治学,伦理学,美学等诸多领域产生了深远的影响。此外,受惠于鲍曼及其家人,利兹大学在 2010 年成立了跨学科研究中心:“鲍曼学社”。正如瓦尔特(I. Varcoe)和基尔明斯特(R. Kilminster)所言,鲍曼从来无意于去构建一个学派,或是某种独特的方法路径。(Kilminster&Varcoe,1996:1)但国外鲍曼研究的核心群体仍然深受着鲍曼的影响;国外的鲍曼研究大致经历了两个阶段。第一阶段的核心推动者主要有基尔明斯特,贝尔哈兹(P. Beilharz),泰斯特(K. Tester)和史密斯(D. Smith)等人。在这一个阶段的鲍曼研究中,有两部文集和一部著作具有重要意义。一是在 1995 年,吉尔明斯科和瓦尔科编辑出版了《文化,现代性与革命》。这是一部专门为了纪念鲍曼的理论工作而出版的文集。其中收录的文章不仅讨论了鲍曼的社会理论,还讨论了文化,社会主义等相关议题,其中不乏刘易斯·科瑟(LewisA. Coser),阿格妮斯·赫勒(Agnes Heller)等著名理论家的作品。二是在 2002 年,由贝尔哈兹编辑出版了四卷本论文集:《齐格蒙特·鲍曼》。这部文集的出版是鲍曼研究领域的里程碑事件。在这部四卷本的文集中收录了大量的鲍曼研究论文,它们分别讨论了“社会主义与知识分子”、“大屠杀”、“后现代性”、“伦理学”、“死亡与宗教”、“社会学与马克思主义”等思想议题。于此同时,它还收录了鲍曼与其他学者的对话录,对鲍曼写作《现代性与大屠杀》产生了直接影响的雅尼娅·鲍曼的小说与回忆录,以及鲍曼的老师霍施费尔德的作品。三是在 2000 年,丹尼斯·史密斯出版了关于鲍曼的传记性研究著作《齐格蒙特·鲍曼:后现代的预言家》。在这部著作中,丹尼斯·史密斯追溯了鲍曼思想的发展历程,并对其各个阶段的思想特点进行了概括。在这部著作的结尾,还附有作者和鲍曼本人的五次通信。
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第 2 章 “去自然化”与鲍曼社会学的前提预设
 
通过第一章的文献回顾,我们介绍了国内外鲍曼研究的总体状况。在此基础上,本章将为本项研究提供一个具体的出发点。首先,我们试图勾勒出鲍曼社会学的逻辑起点:即在其具体的社会学分析中,鲍曼假设了人类存在的两种根本状态——文化性与伦理性。更进一步地,我们将其早期阶段的理论追求概括为一种“去自然化”的议程。相对于鲍曼的后期著作而言,这体现出了更加鲜明的文化性预设。
 
2.1 鲍曼早期著作的问题域
鲍曼的早期著作讨论了诸多分散的主题,它们分别涉及了:劳工运动、文化理论、社会主义理论、以及批判的社会学和社会阐释学的理论。鲍曼本人以及其他研究者都曾试图在这些分散的著作中,概括出连贯的理论线索。鲍曼曾在两次访谈之中分别提到,“文化”和“社会主义”(或劳动阶级(the working class))是其著作中两个彼此交织,但又各自独立的核心命题。鲍曼指出,文化意味着人类世界之中的人造自然/本质(nature)是由人类自身创造的,因而也可以被重新塑造。社会主义则表征了人们塑造世界的能力是不均衡的。一些人相对另一些人而言,他们是塑造者(maker)。而在很多时候,众多的人们都不是主动地塑造着(making)这个世界,而是在被别人塑造(made)。鲍曼进一步指出,文化和社会主义不仅是两个理论坐标,更是交织地复合在其理论中的两条线索。这两条线索根深蒂固地存在于他的认知框架中,并且因此激发了他社会学写作的道德行动主义(moral activism)。(Bauman et al. ,1992, Bauman & Beilharz,2001)类似地,史密斯也曾试图将鲍曼的理论划归为两类主题,第一类主题是文化和社会学,第二类主题则是资本主义、社会主义与阶级。(Smith,1998)而基尔明斯特和瓦尔科则将“文化”与“权力”视为交织贯穿于鲍曼理论的核心问题。(Varcoe & Kilminster, 1996)这些说法都从不同的侧面,概括了鲍曼的早期思想。但就本文的研究目的而言,上述框架又都并非完全适用。因为它们都是整体性的概括,所以难以突出鲍曼早期思想的特点。相对而言,鲍曼早期阶段确实专门讨论过英国的劳工运动,但还尚未形成那种文化-权力(或不平等)一体两面、相互交织的理论格局。相比之下,文化是其早期阶段更为基础的理论主题。由于鲍曼思想具有相当的灵活性,所以任何主题性的概括都存在着一定的“时效性”。上述文献中的概括,能够在整体上反映鲍曼九十年代的理论格局,但并不完全适用于其早期思想,也难以概括其 2000 年之后的理论转向。
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2.2 文化性与伦理性:鲍曼社会学的两类预设
鲍曼继承了波兰社会学的人道主义传统③。这突出体现在其社会学的理论预设之中。鲍曼的社会理论并非是一种专门化的社会学。在其思想中,并不存在社会学与哲学的清晰界限。也正因如此,鲍曼与阿格妮丝·赫勒和伊万·泽兰尼(Ivan Szelenyi)等中东欧社会理论家之间有着明显的亲和性。(Beilharz,2010:62-68)鲍曼在社会学的前提预设上,蕴含了对人类存在的一般性看法。这具体体现在两个方面上:(1)人是文化存在。(2)人是伦理主体。更近一步地,围绕着人类存在的文化性,鲍曼形成了他的文化理论。而围绕着人类个体的伦理性,鲍曼形成了他的伦理学思想。二者有机地缠绕在鲍曼对具体社会问题的分析之中。从思想源流上来看,青年马克思的人类学、葛兰西、列维·斯特劳斯等理论家,对鲍曼社会学的文化预设起到了重要影响。而列维纳斯的伦理学,则深刻地影响了鲍曼社会学的伦理预设。这两种预设有着重要的理论功能,它们对鲍曼社会学的风格与立场起到了决定性的影响。
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第 3 章 “去自然化”的理论武器:文化理论与批判的社会学......13
3.1 文化概念的三个维度.... 13
3.1.1 等级性的文化概念......... 13
3.1.2 区别性的文化概念......... 14
3.1.3 一般性的文化概念......... 14
3.2 文化实践的二元统一性........ 15
3.4 批判的社会学........ 17
3.5 本章小结........ 21
第 4 章 “去自然化”的实践议程:社会主义乌托邦......23
4.1 社会主义现实的“去自然化”:鲍曼论波兰问题 ........ 23
4.1.1 鲍曼“波兰叙事”的问题域 ..... 23
4.1.2 波兰社会主义体制的核心问题..... 23
4.2 社会主义理论的“去自然化” ........ 24
4.3 本章小结........ 28
第 5 章 “去自然化”议程的消解......29
5.1 矛盾性范畴的兴起........ 29
5.1.1 文化与现代性......... 29
5.1.2 矛盾性与犹太人问题..... 30
5.2 鲍曼对乌托邦、社会主义的再探讨.... 32
5.2.1 乌托邦不再积极..... 32
5.2.2 社会主义:积极的乌托邦?现代性的最后立场?..... 33
5.3 本章小结........ 34
 
第 5 章 “去自然化”议程的消解
 
本项研究认为,鲍曼思想的早期与后期存在着显著差别。文化、社会主义和社会学是其早期阶段尤为重要的理论主题。这些主题共同构成了“去自然化”的议程。但在上世纪八十年代末、九十年代初,鲍曼思想发生了明显的转变。这突出地反映为如下两点:一是理论与实践之间积极、紧密的关系变得暧昧、模糊了,这具体表现为“矛盾性”范畴的兴起。二是鲍曼转变了对社会主义乌托邦的看法。早期阶段寄托在社会主义问题上的理论关怀和价值追求分离了出去,形成了独立的议题(如伦理学)。我们将这种转变视为“去自然化”议程的消解。本章将详述这两种表现,并以此讨论鲍曼思想的转向问题。
 
5.1 矛盾性范畴的兴起
鲍曼在《作为实践的文化》的再版序言中,补充了他对文化议题的讨论。他重新讨论了文化的悖论性和含混性,并且将其与现代观念和现代实践的矛盾性联系在了一起。鲍曼没有改变其早期文化理论的核心观点,而是试图以一个新的立场重新审视其早期观点。从观念的层面上来讲,鲍曼仍然认为可以从三种不同的语境来标定文化观念的内涵。但是问题在于,清晰的认知变得不再必要了。歧义性和模糊性相对于明晰性而言,更能体现文化的认知价值。文化观念可以同时指向并调和种种相互对立的事物:自由与必然、自愿与被迫、目的与因果、选择与决定、随机与模式化、权宜性与规则性、创造性与常规性、创造性与重复性。(鲍曼,2009:10-12)在鲍曼看来,文化观念就像是一面镜子,它能够充分、准确地反映出现代观念和现代实践的状态。文化观念的歧义性和悖论性,源自于现代观念(创造秩序的观念)和现代实践所面临的矛盾性。基于这种认识,我们可以看出鲍曼的文化理论与现代性理论之间的联系。一方面,鲍曼将文化观念看成一面镜子,它折射出了现代性与矛盾性的爱恨交织。另一方面,他也将现代性的展开理解为一场大规模的文化实践。现代性的出现可能有着极其复杂的思想和社会背景,但是归根结底,它是一场赋予世界以结构的活动。现代性的结构化活动声势空前,人类主体在这一过程中展现出了极强的自觉性。因为这种结构化活动是以不对等的形式在人群中推展开来的,所以它既是一场结构化的实践,也是一场权力的实践。
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结论
 
早期鲍曼试图通过“去自然化”的理论规划,推进社会主义乌托邦的进程。当这种希望落空之时,他体会到了一个时代的消逝。社会现状的变化使得鲍曼调整了诸多具体的观点。在文本的层面上来看,早期鲍曼把希望寄托在社会主义之上。他希望社会主义继续担当起乌托邦的作用,并能有助人们对不同生活的探索,对伦理责任的承担。鲍曼在后期的文本中转移了这些希望。因此产生了他后来对乌托邦、社会主义等问题的不同看法。在鲍曼的现代性/后现代性转向,以及流动现代性的转向中,关于人类存在的文化性预设(即那种批判性的观念)逐渐暗淡了,对于人的伦理性关怀则日益凸显。他曾在晚年的一次访谈中提到,即使文化仍然是一把锋利的刀子,它也难以去刺破那些流动的东西⑨。本项研究所面临的一项重要困难,就是无力在有限时间之内整全把握鲍曼大量的文本。既便在其早期著作中,也未能对鲍曼的劳工研究和阐释学思想进行具体的讨论。这是有待于今后的研究中,加以补充和检讨的重要方面。总的来说,中文世界的鲍曼研究处于一种“冰火两重天”的状况。这一方面表现为学术界和出版界对鲍曼思想的积极关注,另一方面却表现为,人们没有兴趣依据中国经验对鲍曼的理论命题进行回应。实际上,鲍曼对于考察中国的现代性实践具有重要的启发性意义,这对政治社会学或知识分子研究等领域来说尤其如此。比如说,我们可以反思在中国近现代民族国家的形成过程中,是否也适合从身体规训和思想改造这两个方面来加以考察?知识分子又在这一过程中发挥了怎样的社会作用?(是否和鲍曼的命题相一致)对这类命题的经验性研究,有助于中文世界的鲍曼研究变得更加鲜活。在下一步的研究中,笔者愿逐步实践这些想法。
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参考文献(略)

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