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文学毕业论文:许景衡及其诗歌研究

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1 绪论

 
1.1 研究价值
许景衡于《宋史》有传,胡寅所撰《崇正辩·斐然集》也记载了他的一些生平事迹。这些古籍及文献都为许景衡及其诗歌的研究提供了最为原始和相对准确的资料。清孙诒让在《永嘉丛书·横塘集·后跋》中评曰:“元丰九先生推忠简独后卒,名德亦最显。厥后永嘉学者,后先辈出,多于忠简为后进,或奉手受业其门。靖康、建炎之际,永嘉之学几坠而复振,于忠简诚有赖哉!”[1]许景衡的社会地位由此可见一斑。“太学九先生”中只有许景衡、周行己、刘安节、刘安上四人有遗集传于世,周行己所存《浮沚集》不逾十卷,刘安节《刘左史集》四卷,刘安上《刘给事集》五卷,许景衡传书最多,主要收录于《横塘集》中,《横塘集》三十卷,已佚。清四库馆臣据《永乐大典》辑为《横塘集》二十卷。北京大学古文研究所编的《全宋诗》中收录许景衡的诗歌 481 首,诗歌题材多样,尤其是山水诗与唱和诗有独特的艺术特征。许景衡对洛学的传播和温州地区文化的发展做出了很大贡献。作为洛学在温州的第一代传人,他将洛学传入温州,为永嘉学派的形成奠定了基础,同时促进了科举业的兴盛,丰富了温州的地域文化。因北宋时期温州文化发展还比较贫乏,南宋是实现其腾飞发展的重要时期,所以文学史对于温州文学的关注多偏于南宋,对北宋时期的发展仅限于勾勒出一个整体性的轮廓,对具体的个案研究还有所欠缺,对许景衡的研究有助于进一步清晰北宋时期温州地区文化发展的脉络,从某种程度上可以补充和完善传统研究,辐射广阔意义上的文学史。
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1.2 研究现状
之前学界对许景衡关注甚少,原因就在于一是宋代文坛群星璀璨,苏轼、王安石、晁补之等大家掩盖了许景衡的光芒,许景衡并没有进入传统文学史研究的视野。二是提及温州地域文化的发展,大多研究者都将目光集中在永嘉学派中陈傅良、叶适等大人物身上,忽视了学派形成的历史导因,对永嘉学派产生影响的前贤们如许景衡等就成了可有可无的配角,研究者更多倾向于把其著作当做一个背景资料,没有投入过多的兴趣。近年来,随着地域文学的兴起,学术界对于许景衡及其文学创作的研究已有了一定的成果。主要集中在以下几个方面:(一)对其家世渊源、政治履历和生平事迹的考证,但还未出现专门的评传以全面展示许景衡的深厚文化思想和丰富学术价值。如:1、孙延剑编《许横塘年谱》、《许横塘学谱》、《永嘉元丰九先生学谱》,这三本古籍都对许景衡的生平事迹进行了较为详细的描述,使得先前所涉及的有关许氏家族成员的一些生平的问题以及其个人的交游情况得到澄清。2、2008 年张显达在《铜仁学院学报》上发表了《新郑发现北宋晚期朝议大夫石谔墓志铭的说明及标注》,该文证明许景衡在书法及写墓志铭方面都有着极高的造诣。3、2014 年蔡堂根在《文献》上发表《杨时<与许少尹>考—兼辨许景衡“召为监察御史”的时间》一文,证明了许景衡与程颐弟子杨时的亲密关系。(二)对其诗歌佚文的搜录和编辑。1、2006 年上海社会科学院出版社出版了陈光熙、丁治民点校本《温州文献丛书:刘安节集 刘安上集 许景衡集 刘黻集》,该书对许景衡的《横塘集》进行了整理和补遗,补遗诗歌 17 首。该书的附录部分将有关许景衡的文献资料罗列其后,具有一定的参考价值,为研究者提供了很大方便。2、2007 年陈光熙在《温州大学学报(社会科学版)》上发表《许景衡<横塘集>及佚作》,2008 年在《古籍整理研究学刊》上发表《许景衡文集及佚作》,两篇文章均从校勘学的角度,对许景衡的文集《横塘集》进行了校勘和补遗,使得许景衡的作品得到了更为精确的补充,同时也为许景衡及其诗歌的的研究提供了新的文献资料。
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2 许景衡的生平、思想与人格精神
 
许景衡(1072——1128),1094 年中进士。历仕哲、徽、钦、高四朝,官至尚书右丞,是温州历史上第一个官至执政并被正史立传的重要人物,在学术、政事都有很大成就。许景衡死后,学者胡安国写有《资政殿学士许公墓志铭》。该《墓志铭》由其子胡寅代撰,现存胡寅《崇正辩·斐然集》中,为我们研究许景衡生平提供了重要依据。许景衡身处民族矛盾和社会矛盾尖锐的北宋末年,朝政混乱,民不聊生,许景衡忠君爱民,怀抱以天下为己任的济世情怀,提出很多关于政治、经济改良的举措。其一生人际交往甚广,除了和与其有相似成长和求学经历的九先生关系密切外,还与左经臣、张敏叔等在朝官员交往过从,出于乡曲之谊,对永嘉后学也多有提携。在仕途受挫、寄情佛老时,与僧人、道人也以诗相和。
 
2.1 许景衡的生平交游考论
许景衡一生身赋多种社会角色,它们并非割裂开来,而是辩证统一的。作为学者,他入洛学习程学,并将其传回温州,对永嘉学术有开源导流的先导作用;作为官员,忠君爱国、为民请命,并借自己的政治身份给予程学以保护,延续其学脉。任何作者的成长和创作都不能脱离具体的历史环境,所以应历史地理解古人。对许景衡的背景分析应分为两个方面,一是北宋后期的时代背景,二是其成长所处的温州地域环境。北宋后期,社会各方面已呈衰退之势,外有劲敌入侵,内部政治腐败,使怀抱济世热情的士大夫饱受宦海沉浮、贬谪的磨难。作家对社会政治批判和关注的同时,也有一种知其不可为而为之的悲凉之意,带有深刻的危机感和无可奈何的情绪。它驱使作家转向自省,寻找个体生命的精神寄托,在功利现实中寻求一种反思个体内在性灵的超功利的生命感悟。要全面探究许景衡的思想观念和文化心态,就不应忽略他所处的永嘉地域文化传统和有深远渊源的永嘉学统。温州地区依山傍水,有着江南小镇、鱼米之乡的清润秀美,有“七山二水一分田”之称,带有海洋文明与山地文明交融的特点,山地贫瘠不宜耕种,其人趋利好贾,有重利、事功的倾向。《宋史·地理志》评浙东人“善进取,急图利,而奇技之巧出焉”。在很早就形成了民间商贸的传统,这种商贸传统使温州人在接受传统价值外,还形成一种义利兼重的价值观。加之北宋时期,温州地区因文化发展缓慢,受中原正统文化影响较少,民风自由,佛道等宗教文化繁盛,许景衡生于斯长于斯,不自觉地受到地方文化的浸染。许诗中描写江浙地区山水风物的诗达 40 余首,关于佛道的诗歌有 42 首,这都是地方文化在他作品中所留下的痕迹。
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2.2 许景衡与洛学
洛学以二程为宗师,以儒学为核心,探讨“天理”与“人欲”之间的关系,以儒家的修身养性为基点,召唤起人们培养内心本有的道德意识的自觉性,最终建立起具有自我道德完善能力的社会。许景衡的学术思想虽然复杂,但在京师习得的伊洛之学最为根本。许景衡游学京师,对洛学有高度的向往,除了内在诉求外,与当时的社会环境有关。在王安石新学独行于世的背景下,洛学逐渐由地方私学成长为被官方认同的学术话语,吸引众多学子聚集洛阳,成为洛阳的一大盛事。许景衡是洛学的第一代传人,其学术思想的传承比较短,只传到女婿萧振就终止了。《道命录》把萧振列入“皆慕其学”者,《宋元学案》也将萧振列入了《周许诸儒学案》的“横塘门人”。所以萧振是程学的再传,是第二代永嘉程学学者。在永嘉学派的发展历程中,薛季宣是一个承上启下的人,早年追随萧振于四川制置使任上,在萧振幕中仅两个月就匆匆出蜀,从时间上来说不大有可能向萧振问学,许景衡一脉失去了传承学术的最佳机缘,加之薛季宣在诗文中从未提到此事,更印证了程学传续的程颐──许景衡──萧振一脉就此终止了。从直系传承来说,许景衡的学术中断了,但放眼整个温州地域,这种影响一直存在。许景衡一定程度上消解了之前因地理、经济等因素造成的本土与中原地区的阻隔,拉近了温州地区与全国主流文化的距离,将洛学的种子引入并植根于温州,随着温州后学的努力不断扩大,使温州得以参与到程学大合唱中,唱出独具地域特色的超强音,并为永嘉学派的兴起奠定了基础。黄宗羲说:“永嘉之学,薛、郑俱出自程子。”[1]全祖望也认为:“永嘉以经制言事功,皆推原以为得统于程氏。”[2]二人都论证永嘉学派是程氏一脉。永嘉学术脱胎于“太学九先生”所传的程学,而许景衡作为九先生中唯一位至高官的人,功不可没。
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3 许景衡的诗学理想和渊源............. 17
3.1 清拔之风及其精神渊源.... 17
3.1.1 诗歌清拔之风.......... 17
3.1.2 平淡与清拔诗风的精神渊源........ 17
3.2 对陶、杜、苏诗学精神的传承........ 19
3.2.1 醉心陶诗.... 19
3.2.2 敬慕杜甫.... 21
3.2.3 倾心东坡.... 22
4 许景衡诗歌分类研究 ....... 25
4.1 山水诗........ 25
4.1.1 永嘉山水文学传统...... 25
4.1.2 山水诗的美学趣味...... 26
4.2 咏花诗........ 30
4.3 唱和诗........ 32
4.3.1 左经臣...... 33
4.3.2 张敏叔...... 34
4.4 社会政治诗.... 35
5 许景衡对后世思想文化的影响 ........ 39
5.1 对洛学的影响............ 39
5.2 对温州地区文化的影响.... 41
 
5 许景衡对后世思想文化的影响
 
许景衡是南北宋之交这个特殊时代士人的典型代表,其诗作也是时代面貌的一面镜子,通过对社会现实的描绘,将北宋末年国将不国的衰微气象显现出来。许景衡作为永嘉士子中的一员,排除险阻外出求学,同时作为洛学传人促进程学南传,使程学在全国各地实现多样化的发展,扩大了程学的影响力。本章秉持着既不过分夸大也不湮没其贡献的原则对许景衡的历史地位作出客观评价。许景衡对后世的影响主要体现在两个方面:第一,传播洛学不遗余力。许景衡既是洛学的传播者,实现了北道南移,也是洛学发展过程中的保护者。第二,许景衡作为温州与京师文化中心的桥梁,促进温州本地的文化发展,也为永嘉学派的形成奠定了思想基础。
 
5.1 对洛学的影响
科举引发了温州士子外出走向北宋的政治文化中心开封、洛阳,一时间学者云集、声势浩大,无形中壮大了洛学的规模和吸引力。学子们学习洛学之后渐续离开学术中心,继而将洛学南传至温州,某种程度上改变了洛学的发展轨迹,使洛学得以从京师跨越到千里之外的温州,在地方土壤中生根发芽,日益兴盛,形成了中心地区和边远地区的良性互动。许景衡虽在洛学义理方面少有新创,但其凭借在朝声望对宣传洛学有重要效果,吸引了一大批永嘉后学投身洛学的学习中,促进了洛学在永嘉的扩散和延续。此外,许景衡还以洛学传人的身份参与到洛学在温州地区的实际推广中。林景熙说:“永嘉自许少伊右丞、周恭叔太博、刘元承给事受业程门为最先一辈,而义理之学始于此矣。”[1]许景衡受业程门,成为促进洛学在温州发展的最早传承人之一,使温州“义理之学始于此”。在《许右丞祭左史文》中谈到与刘安节切磋问道,这无疑会深化自己对道学的认识和体悟,有助于洛学学脉的延续。许景衡等人对洛学的传播成果十分显著,对温州文化的兴起有很大促进作用。楼钥在《攻媿集》五十三《温州进士题名序》说:“河南二先生起千载之绝学以倡学者,此邦之士渐被为多,议论词篇,类有旨趣。”[1]洛学逐渐成为温州区域文化的一部分,并随着其影响力的扩大成为了温州的重要文化背景,且永嘉一系在洛学各派中的地位很高,楼钥曾极力褒扬:“伊洛之学,东南之士自龟山杨公时、建安游公酢之外,惟永嘉许公景衡、周公行己数公,亲见伊川先生,得其传以归。中兴以来,言理性之学者宗永嘉。”[2]可以想见许景衡等人在程学传播链条上的重要贡献。从一个大视角来看,洛学在全国范围的扩展和延续得益于这些地方学子的学习和传播。具体到温州,后来永嘉学派的形成以洛学的思想架构为依托,实现了洛学与地域性学派的良性互动,产生了不同于原来形态的新质文化,这就是洛学的地域性发展。
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结 语
 
北宋末年社会弊政丛生,政局混乱,民不聊生,至徽宗、钦宗两朝,北宋王朝走下坡路的趋向已然难以逆转,一些士人厌倦官场争斗,渐生退居避世之意。许景衡置身于这样的时代背景之下,心态趋向消极保守,辞官归隐之心日复强烈,在他的诗作中可以看出大量流连山林、以诗酒自慰的清新诗句。但在这平静背后,仍是一颗忧国恤民、感时伤怀的赤城之心,这致使许景衡的内心陷入一种极其矛盾的境地,平静中夹带着苦闷忧虑,全然没有盛唐诗人寄情山水的旷达潇洒,也不能像方外之士那样超脱尘世、忘却物我,取而代之的是欲有为而不能为的痛苦,许景衡将心中百般滋味化解在诗酒里,写出了一首首动人诗作。许诗追求平淡清远的艺术境界,语言朴素平实,无佶屈聱牙之词和瘦硬生僻的意象,诗风“清拔”。写景诗秀丽多端,取景平常却无粗俗之感,或清新俊逸,或清寒疏朗,或凄清幽怨,给人以全新的自然观感;唱和诗则反映出许景衡即使身处乱世依然保持遗世而独立的高贵姿态和追求清善高洁的人生志趣。诗歌中不但有陶渊明般的田园意趣,也有如松菊般清高坚贞的品格,是其内心的真实写照,不失为上乘佳作。在历史发展过程中,有许多文化成果在大的范围不曾引人注意,但在地域内部却有经久影响。许景衡虽然没有进入传统文学史研究的视野,但在地域内部却有突出地位。对许景衡的研究从某种程度上可以补充和完善传统研究,丰富广阔意义上的文学史。
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参考文献(略)

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