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文学毕业论文:山西闻喜礼生的传承与文学变迁研究

添加时间:2018-01-19 17:37:19   浏览:次   作者: www.dxlwwang.com
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1 绪论

 
1.1 选题目的与意义
礼仪,是社会生活中的各种规定、礼节与仪式,起源于原始社会中的祭祀活动。进入阶级社会,礼成为了统治阶级用来维护社会的工具,是上层建筑的一部分。“刑不上大夫,礼不下庶人”,礼对统治阶级和被统治阶级进行了严格的区分,有了等级尊卑贵贱之别,此外,礼还成为各种人伦关系与道德修养的评判基础。礼生,又称赞礼生、主礼生,或者称之为主祭、礼先生、先生,有些地方甚至直呼其为“喊礼的”[1]。闻喜老百姓对礼生有很多称呼:“大宾”是用于白事上的称呼,还有直接叫做“吆喝的”,将礼生执礼称作“喊法儿”或者叫做“唱礼”。民间的民俗仪式活动,以及礼生执礼,通称为“应酬”。他们是中国传统礼仪、信仰生活中一种重要的仪式主持人。参与神明崇拜、祖先祭祀、婚嫁丧葬等礼仪实践,在祭礼中尤为突出。在中国的广大地区,礼生作为乡村社会重要的仪式专家群体之一,礼生的执礼活动,仍在当代社会传承。晋南闻喜县的礼生遵行《朱子家礼》、《温公书仪》等,主要负责农村婚丧嫁娶、上梁、乔迁、小孩满月、老人过寿等仪式中的祠祭、堂祭、点主、家祭、祀后土等仪式。在葬礼仪式中,主要行“三献”之仪。刘永华在《明清时期的礼生与王朝礼仪》论文中,分别从汉代至元代,对礼生的源流,进行了详细的论述。认为,礼生乃至礼官的起源,追溯到《周礼》“春官”。礼生的发展经历了周代的春官到秦朝的奉常,再到汉初的太常,东汉末年的大学学生,唐朝是礼生发展的一个转折点,出现了专职礼生,以及元代非职业性礼生,这样的发展过程。并将明清时期的礼生分为两类:职业性与非职业性礼生。最早提及礼生的文献之一,是东汉末年应劭所著《汉官仪》,文献中介绍:上古射礼有大射礼和乡射礼之分,每当春秋乡射之时,要有升降揖让之礼,需要礼生负责赞相之礼仪。唐代在太常寺下设礼院,置有专职礼生,职能为祠祭中赞相之仪,唐代司天台也设有礼生,负责天文、历法与天候等。唐代还是中国在礼仪史上的重要转折点,由士大夫垄断的礼法,开始向庶民普及。宋承唐制,设置礼院,在王朝礼仪中,仍由礼生负赞相礼仪,他们身份较低,属于“流外”人员,但尚有晋升机会。女真入主中原后,吸收了大量的汉族礼制,赞相孔庙释奠仪式的礼生由乐工充当。元代的礼生包括两个群体:一类是隶属于太常寺大乐署的专业人员,是职业性的礼生。另一类是各地官方礼仪中,负责赞相礼仪的仪式专家,与前者身份不同,是非职业性的[1]。
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1.2 研究综述
目前国内对礼生的研究主要集中在以下几个方面:第一,关于礼生的起源发展研究。礼生的发展跟礼仪有密切的关系。文献中关于礼生起源的研究并不多,对礼生的研究,学者多结合礼仪的发展变化过程来研究礼生群体的历史。刘永华在《明清时期的礼生与王朝礼仪》一文中,运用文献研究的方法,对礼生从汉代到明清的历史渊源进行详细的梳理,并将明清时期的礼生分为职业性礼生和非职业性礼生。辽宁大学民俗学周波在硕士论文《明末以来豫南乡村社会的礼生与堂祭——以罗山县丁氏宗族为例》中谈到:礼生的起源与“祝”有密切的关系。邵凤丽与萧放在《礼生与祭礼知识的传承》一文中,梳理了宋代到明代的祭礼仪式,介绍了中国传统社会祭礼知识的传承,是士大夫文化向民间文化转化的过程,在此过程中礼生起到“文化中介”的关键作用,礼生群体也经历了从无到有、不断壮大的发展趋势。丁世良和赵放主编的《中国地方志民俗资料汇编》一书中,记载了在中国广大的汉族地区,以及一些受到汉文化影响较大的少数民族地区活跃着大量的礼生。他们的来源主要是有名望的儒生,其中包括生员、绅士、耆老等。因而可知礼生群体的兴盛,是与科举制度、帝国政策有密切关联。整体来看,除了刘永华对礼生的发展历史有详细的论述外,其他学者对礼生源流并未做过多的论述,仅在文章中间有所提及。
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2 闻喜的生态与文化环境
 
2.1 地域生态环境
闻喜位于山西省西南部,运城市北端。运城盆地与临汾盆地的交界处。总面积为 1167 平方公里,总人口为 393666 人(2006 年)[1]。东与绛县、垣曲县相接;北同侯马市、新绛县相连;西与稷山县、万荣县、运城市接壤;南与夏县为邻[2]。闻喜县现辖 7 镇 6 乡,即桐乡镇、东镇、河底镇、郭家庄镇、呱底镇、礼元镇、侯村乡、裴社乡、后宫乡、薛店镇、阳隅乡、神柏乡、石门乡。有 342 个行政村、1615 个自然村。境内河谷、塬地、丘陵、山地共存。河谷盆地占 20.5%,塬地占 13.7%,丘陵和山地占 65.8%。纵观全县地貌,东、南、北三面高并有山,中间则有鸣条岗突出,盆地在夹槽间。南同蒲铁路、大运公路、太风公路纵贯县境。
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2.2 人文历史环境
秦置左邑县。西汉元鼎六年(前 111),武帝将幸緱氏(今河南偃师),至左邑县桐乡,闻南越破,遂于桐乡置闻喜县,属河东郡。据《汉书·地理志》云:“河东闻喜县,故曲沃也,武帝元鼎六年行过更名。应劭曰:‘武帝于此闻南越破,改曰闻喜’”[3]。东汉、晋不改。北魏属正平郡,隋属绛郡,大业末年改为桐乡县。唐武德元年(618)复为闻喜,属绛州。元和十年(815)属河中府。五代后汉乾祐元年(948)改属解州,宋、金、元明不改。清初属平阳府,雍正七年(1729)改属绛州。民国迄今县名不改。故治初在今闻喜县城西南 4 公里,东汉移治今县城,北周武帝移治今新绛县城西南 10 公里柏壁村。隋开皇十年(590)移治今闻喜县东南 10 公里,唐元和十年(815)复还桐乡故城,即今县城东南 4 公里。五代移治左邑故城,即今县城。河东地域是人类文明的发源地,闻喜处于此,几万年以前,先祖生活在这里,古中国就在河东,历史悠久,名人辈出。春秋战国时期,晋文公,晋献公生在闻喜,长在闻喜,献公八年才移到侯马,经济发达带动文明发达。中国是古农业国,炎黄时代,城市,国家形态就已经出现,后稷是颛顼的孙子,农耕文明的先躯,几千年来,源于闻喜,源于后稷。名人讲究礼,礼仪是文明的表现。闻喜的裴氏,公候伯子男三千人,裴家出了 59 个宰相。赵鼎在河东地区的诗词很繁荣,名人讲礼。董父豢龙的传说故事源于闻喜。闻喜地处北方,并没有与其他地区文化碰撞,没有大规模的移民。所以并没有独特的方言与文化,保留比较完整。道教的“唱道”并不多见,礼生存在的土壤并没有变革,新中国成立后政策的影响,礼生的活动曾经中断过。
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3 闻喜礼生述略........15
3.1 关于闻喜礼生..........15
3.1.1 礼生的兴起............16
3.1.2 礼生的认知............17
3.1.3 礼生的特点............19
3.2 闻喜礼生的传承......20
3.3 闻喜县礼生的组织方式............26
3.3.1 闻喜礼仪研究会.............26
3.3.2 红白理事会............30
4 闻喜礼生的执礼............33
4.1 礼生执礼应具备的素质与技能........33
4.2 执礼中的合作与矛盾...... 37
4.3 礼生在执礼过程中的变革.......40
4.4 婚丧祭礼之比较......44
5 闻喜礼仪传承人典型...........47
5.1 潘开基的执礼经历...........47
5.2 潘开基执礼的活动内容............50
5.3 潘开基的仪文来源与创新.......54
5.4 潘开基的仪式用语...........61
 
5 闻喜礼仪传承人典型
 
学者刘永华按照礼生的职业身份,将其分为两种类型:职业性礼生与非职业性礼生。职业型礼生是由朝廷发给薪俸,以赞相礼仪为专职。非职业性礼生,他们的本质工作并非礼生,但是他们在某些礼仪之中负责赞相职责。这类礼生不是一种职业,而是一种角色,他们的身份因其职业而异[1]。闻喜的礼生目前存在两种情况并存的现象,且有越来越多的年轻人转变为职业性礼生的趋势。不同于刘永华文章职业性礼生之处在于,闻喜职业性礼生,他们将礼生的角色当做职业,并非靠领取国家薪俸,而是自发的,随机的。礼生在乡村社会中,具体扮演着怎样的角色,其生活现状是怎样的,礼生的职业活动又是一种怎样的状况?以下笔者选取一位代表性礼生做以论述。
 
5.1 潘开基的执礼经历
笔者在 2015 年至 2016 年十月份,与闻喜县寺底村潘开基——一个七十三岁的老礼生进行了五次访谈,收集了不少关于他的口述以及文本资料。笔者以下分别从潘开基做礼生的经历,执礼活动内容,仪文的来源与创新,以及仪式用语四个方面,通过个体的礼生活动,来展现闻喜乡村礼生的历史与现实生活。潘开基,出生于 1944 年,今闻喜县侯村镇寺底村第二居民小组成员,父母系农民,有一弟弟,目前家中无地可种,靠当大宾来维持生活。解放前,村里有一所私塾,农村私塾里教国文,算术,毛笔字,礼仪应酬。后来,私塾已经被公立学校代替。农村一切都要写字据,买地卖地都要有地契,以字为证据。潘开基小学学习到的语文主要为白话文,除此之外,有《百家姓》、《弟子规》,还有一些经常要用到的农村应用,如:分单(弟兄分家),地契的书写。1960 年和 1961 年是潘开基家里生活最困难的时候,父亲在 1960 年去世,家中剩下一个母亲和一个弟弟,共三人,一家人维持不了生计,年幼的弟弟辍学在家。1961 年潘开基在东镇中学读完初中,1963 年至 1969 年,六年的时间里,潘开基的职务是农村生产队的会计。之后在农村当上了小队队长,后来又当上大队队长。当队长期间,潘开基专门负责计划生育,土地,治安保卫,民事调解。潘开基当农村大小干部将近四十年,在农村长大,在农村干活,是个地地道道的农民。等到退休时,他的身份依旧是农民,没有退休工资。他不依靠孩子,潘开基有一首小诗这样描述自己的生活:“小屋三间,不太宽展。土木结构,操行简单。两张大床,一台彩电。暖气一片,电锅做饭。写写做做,精神乐园。儿孙虽德,各有所难。生活自理,快乐源泉。年复一年,幸福乐观。不贪富贵,只图平安。”
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结语
 
农民身份的礼生在农村中是当地的知识分子,是区域内有影响力的人。王霄冰在《中国农民很有文化》中说到:广大的中国农村里总有着一些相当于“落魄秀才”的文化人,他们通过写春联、号箩筐以及民间故事、俗语、歌谣等等传承着知识谱系的文化。更重要的是:农民本身表现出的那种人情世故、礼尚往来,本来就是几千年来儒家“礼”教在民间的继承、绵延与发展。特别是农村里“慎终追远”的观念,本身就是孔夫子思想:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”那姑姨家的三个鸡蛋一碗面条,那过年时的压岁包,那祭祀时的禁忌……不但是浓得化不开的乡情,更是我们民族文化的重要内容与形式。闻喜处于河东北端,是中华民族发祥地,有比较规范的一套礼仪,民俗礼仪成为人们生活中不可缺少的文化瑰宝。像婚庆、寿葬、开业剪彩、节日庆典、生日满月、建房乔迁等,有事就有礼,有礼就有事,有礼更有誉,成为物质文明、精神文明的一个重要载体。朴素而厚重的传统礼仪文化,老百姓浓厚的民间信仰,是礼生发展经久不衰的保障。在农村,每个居民小组,有红白理事会与自己的礼宾先生,负责礼仪方面的指导。以及专门的群体组织:闻喜礼仪研究会,进行每月一次的文化交流,使闻喜东西南北的礼仪得到规范,通过礼生一次又一次的执礼,将礼仪文化渗透到民间。职业性礼生与非职业性礼生,两种礼生的“礼路”,反映了世俗社会不同的标准。随着社会的发展,礼仪也在适应着人们的需求,两种礼生既要传承古礼,又需要在古礼的基础上有所创新与变通。礼生享有公共文化知识,不同的礼仪实践体现了对文化的不同理解,尽管“礼路”有所不同,每个礼生按照自己所理解的传统与想象,都有各自的坚持,这也是世俗社会在民间的反映。尽管形式不同,但殊途同归。闻喜礼生执礼,传承共同的礼仪文化,中华文明几千年的德孝文化在闻喜这片土地上发扬光大,礼生群体在维护农村社会安定与文化建设方面,将持续发挥着强有力的作用。
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参考文献(略)

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