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江盈科文学思想研究

添加时间:2018-03-09 21:37:27   浏览:次   作者: www.dxlwwang.com
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本文是一篇文学毕业论文,文学论文不仅要深入剖析作家作品的表现手法、艺术特色、文学价值,还要熟知代表作家、代表作品、文学团体和主要流派并分析思考出现的文学现象及其兴衰过程、产生原因及其历史影响等等,还要参考相关的文学理论,深入了解文学的本质、构成、创作手法、文学鉴赏、文学发展的内部规律、古今中外美学名家对美的本质、特点以及审美问题的探讨和认识。(以上内容来自百度百科)今天为大家推荐一篇文学毕业论文,供大家参考。

 
引 言
 
公安派是崛起于明代万历中后期的一个文学流派,它以“独抒性灵,不拘格套”为理论旗帜,掀起文坛一股革新之风。关于公安派在晚明文学革新运动中的功绩和意义,学术界已经做了较为深入的探讨,论者往往都以三袁为主要研究对象,相比较而言,对同样作为公安派重要成员江盈科的探讨要少得多,大多零星散落于对公安派及“公安三袁”的研究中,被简单地冠之以公安派末流之名。1997 年黄仁生先生整理辑校的《江盈科集》出版,为人们研究江盈科提供了宝贵的材料,学界对江盈科有了初步的认识,人们开始将江盈科视为公安派的副将,对其进行全面深入的研究,肯定其功绩与影响。20 世纪 90 年代以来,随着《江盈科集》的出版,学术界出现了一批专门研究江盈科的论文,研究江盈科的生平、文学思想、对公安派的贡献和诗文作品等方面。对江盈科生平研究最为详细的当属黄仁生先生,他在 1997 年发表的《江盈科生平、著述考》一文中根据第一手材料,首次就江盈科的生平著述进行了全面考察,对其家世、生卒年、求学求仕履历、仕履行踪、著作版本情况进行详细考察,并对有关文献记载中的讹误作了订正。这一开创性的工作为后来的研究者提供了便利,也掀起了研究江盈科的热潮。立足于晚明以后文坛对江盈科的接受与批评,黄仁生先生在《四百年来对江盈科的接受与批评》中论述了江盈科从被历史埋没到逐渐确立在晚明文学史中的重要地位。李兢兢的《江盈科研究》和姚丽丽的《江盈科研究》是两篇关于江盈科的专题论文,这两篇论文在整合前人研究成果的基础上,对江盈科的各个方面进行了系统梳理。关于江盈科对公安派的贡献,黄仁生先生在《论江盈科参与创立公安派的过程及其地位》中考察了公安派酝酿准备、开宗立派、调整发展、矫弊救衰四个时期,确立了江盈科在公安派创立发展过程中的副将地位,将其与主将袁宏道并称为“袁、江二公”。正是黄先生这篇论文的出现在文坛上掀起了对江盈科地位重新认识的讨论热潮。章培恒先生主编的《中国文学史新著》明确指出“除袁宏道外,当时对扩大公安派影响起作用最大的首推江盈科”,并公正评价了江氏诗文的特点与功过。这是江盈科第一次作为公安派的代表作家被写入中国文学通史,且其篇幅略多于袁中道而远多于袁宗道,标志着其在文学史上的地位在被湮没了几百年后终于得以恢复和确认。
江盈科的诗歌在文学史上一直争议不断,褒贬不一。欧阳春勇的《江盈科诗歌研究》从他的人生经历、诗歌理论和诗歌作品三方面分析其诗歌创作。小品文在江盈科的文学作品中成就最高,尹恭弘《小品高潮与晚明文化》论述了晚明七十三家的小品创作,突出了江盈科明快清新的序跋小品和婉而多讽、寓意深远的寓言小品。周坤的《江盈科小品研究》在立足其生平和思想的基础上,分析他寓言小品、尺牍小品和历史小品所蕴含的思想主旨和艺术特征。关于江盈科的小说,宁稼雨在《中国文言小说总目提要》中把江盈科的《雪涛阁四小书》、《雪涛谈丛》、《雪涛谐史》和《雪涛诗评》划入明代杂俎类笔记小说的范畴,并在谐谑类小说中收录了江盈科的《谈言》。徐敏的《江盈科小说研究》以小说研究的角度对江盈科的小说作品展开全方位评析,从创作背景、小说分类及思想内涵三方面研究他的小说作品。黄仁生先生在《论公安派副将江盈科的文学思想》中第一次全面论述了江盈科的文学思想:阐发“性灵说”之旨,另立“元神活泼论”;反对尊古卑今,主张代有各文;痛诋模拟剽窃,强调个性独创三方面,并对各种思想在江盈科诗文中的具体表现进行了分析。李圣华的《晚明诗歌研究》把关于江盈科文学思想的论述分为两部分:“元神活泼”之论和诗歌“求真”之法;随事直书,务为新切。尹恭弘《公安派的文化精神》则考察江盈科的人生态度、思想观念和文学主张。《“元神活泼说”浅析》阐述了江盈科的核心理论“元神活泼说”,论述“元神”与阳明心学、“性灵说”的理论联系。李亮的《江盈科文学活动及文艺思想研究》论述了江盈科的生平和文学活动(包括求学经历、吏吴期间的诗文酬唱和赴京期间的诗社活动)对形成其文学思想的影响,对“元神活泼’、“求真”、“重趣”等颇有价值的文学理论进行了重点阐述。何欢的《江盈科诗论研究》以江盈科诗论为研究对象,构建江盈科的思想框架和诗歌理论。朱琳的《江盈科文学思想与唐诗接受研究》以江盈科的诗文观为切入点,探讨唐诗与江盈科文学思想的关系。学术界对江盈科文学思想的研究,往往注重单纯的理论阐释,而割裂了文学理论与文学创作的联系。因此,要想使江盈科研究更加深入,就要将其放在时代背景、学术背景的大氛围中考察其人格心态,将理论主张与文学作品联系起来,分析其文学思想的实质。上述的研究成果,对江盈科的许多方面做了比较清晰的梳理和分析,对于进一步探讨江盈科的文学思想具有引导意义和很高的借鉴价值。在这些研究的基础上,本文从江盈科的生平经历和交游结社出发,论述了他以心学为基础,兼融儒释道的三教观念,同时结合其具体的文学作品,对江盈科的文学思想进行了系统的梳理和阐述。
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第一章 江盈科的生平与交游
 
明代后期,在王阳明心学的影响下,思想家和文学界出现了新变,形成了现在所说的具有革新意义的晚明人文思潮。日本学者沟口熊三在论述中国这段思想史时说:“我认为,假设以宋以后为中国封建时代的话,那么以从王阳明的正德朝到明末清初的过渡期为界限,这个封建时代在思想史上显然可以分为前期和后期,而且在当时的条件下,这个后期已不是没有新思想的自灭的冻结期,而是一面继承前期,一面朝着新的方向迈进,但因此而又孕育着新的矛盾,这就是出乎意料地在其本身中孕育着新的近代这一‘鬼胎’,可以把这看作辩证法上的‘反’的发展阶段。”①姑且不评论沟口熊三认为王阳明之后是中国“近代”的孕育,但其所说的晚明思想是“朝着新的方向迈进”之语,确实是准确的。晚明文学在王阳明心学的影响下,无论是在文学思想还是文学创作上,都出现了“朝着新的方向迈进”的情状。在“朝着新的方向迈进”的思想家和文学家中,李贽、袁宏道等无疑是最为典型和突出的,作为晚明公安派的成员之一,江盈科同样是“朝着新的方向迈进”者之一。
 
第一节“盈科后进”:坎坷的求学入仕之路
江盈科(1553-1605),字进之,号禄萝,明湖广行省常德府桃源县人。《明故九十寿乡宾江公昆岳老处士墓志铭》中自述:“有祖讳华,仕为曲周县二尹”,“汉起家明经,入国学,世其父官”,“环,治经补博士弟子”。②江盈科祖上都曾出仕为官,虽然家道中落,以农为业,但他身上依然肩负着“诗书占仕籍”的家族振兴重任。江盈科从小被寄予厚望,得到祖父的细心栽培,五岁与祖父同寝同食,在他的教授下背诵诗文,表现出很高的学习天赋。为了让他得到更好的教育,祖父在江盈科七岁的时候将他送到私塾接受正式教育。在江盈科漫长坎坷的求学道路上,其授业恩师罗潼江先生给予了他极大的鼓励与帮助,“若等勿薄江生,江生且将空若等”。③罗师母在得知江盈科家境贫寒又年幼丧母的情况下,照顾他的饮食起居,给予了他母亲般的呵护与关爱。在恩师的鼓励和师母的关怀下,江盈科终于在万历四年“补博士弟子”,成为诸生。万历五年,江盈科入县学为生员,师从文莲山先生。在这期间,文先生给予了江盈科许多文学上的指导与帮助,在很大程度上影响了江盈科后来“重性灵,反拟古”的文学思想与创作。在这之后,江盈科的科举之路走得并不顺利,直到万历十三年才中举人,其后在万历十四年、万历十七年两次进京参加进士考试,皆不第而归。在江盈科科举不中,生活潦倒之际,其好友宋楚山给予了他极大的帮助,聘请他坐馆教授自己的四位公子,设法解决他的生计问题。在多年的坚持与友人的鼓励下,江盈科终于在万历二十年进士及第,结束了他漫长的科举求学之路,开始了他的仕途之路。
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第二节“志趣相投”:江盈科的交游结社
纵观江盈科一生的交友经历,对他文学思想形成影响最大的是公安派的领袖人物袁宏道。江盈科作为公安派的重要创始人,他对公安派的贡献虽不能与袁宏道相提并论,但也不在袁宗道和袁中道之下。公安派“独抒性灵,不拘格套”的文学主张就是袁宏道与江盈科在吏吴期间共同商讨的结果。袁宏道在《雪涛阁集序》中高度评价江盈科:“余与进之游吴以来,每会必以诗文相励,务矫今代蹈袭之风。”①在人们指出江盈科诗文有俚俗之弊时为其辩护说:“此进之矫杆之作,以为不如是,不足矫浮泛之敝,而阔时人之目故也。”②竟陵派钟惺在《与王稚恭兄弟》中贬斥公安派的诗风:“学袁、江二公,与学济南诸君子何异?恐学袁、江二公,其弊反有甚于学济南诸君子也。”③这实际上是一篇讨伐公安派的檄文,但也在客观上承认了当时“袁、江二公”并称的客观局面。江盈科与袁宏道同为万历二十年进士,万历二十三年,江盈科留任长洲令,袁宏道赴任吴县令,长洲与吴县相距极近,仅隔一帆泾,因此,两人来往极为密切。《阳山》一文记载:万历二十三年,二人在随太守一同乞灵求雨后,同游阳山。任职吴中期间,两人关系密切,诗文来往频繁,袁中道在《江进之传》中这样描述:“公与中郎游,若兄弟。行则并舆,食则比豆。……公好作诗,政事之暇,与中郎大有唱和。”④江盈科出身农家,天性敦厚,又长袁宏道近十岁,因而对宏道如兄长般照顾有加:各级官员应酬,盈科皆代宏道应之;对本县诉讼经吴令之手得以解决之事,进之也没有心生怨念,反而对人们称赞中郎的治理之才而感到高兴。袁宏道非常欣赏江盈科这种真诚率真的性格,将他视为自己的知己,二人交情甚笃。吴县与长洲同为赋税大省,袁宏道与江盈科一样面临沉重的征课负担,他在《初夏同江进之坐孙内使池台感赋》中对朝廷征收额外赋税发出“邸报传来闷,民膏到处难”的无奈之叹。不同于江盈科随遇而安的为官心态,袁宏道无法忍受官场的黑暗和政务的繁重,多次向江盈科抱怨为官的艰辛,“若忍苦则吴县亦不甚苦,弟与兄游戏亦能办之,此不必忍也。若忍病,则病安可忍。”⑤中郎不堪为官之苦,多次上书具牍乞归、乞改,终于在万历二十五年春获准解官而去。在这两年时间里,二人在政务之暇颇多诗文唱和之作。江盈科作《秋日寒山寺任日域小酌》,袁宏道作《和江进之寒山寺之作》和之。江盈科任长洲知县时,为募建城隍庙作《城隍庙记》,袁宏道与他同调,作《提江进之城隍疏薄》附和。袁宏道辞官离别时,进之作《袁中郎移病南归》七首表达“再岁嗟同处,一朝怜独翔”⑥的感伤与不舍,中郎亦作答诗《答江进之别诗》抒发“横将一尺素,写出销魂别”⑦的怅然离别之情,甚至在《别江郎》中向江盈科发出“何不从我游,扁舟访二室”的邀请。袁宏道辞官后并未“移病南归”,而是暂时寓居无锡,在东南一带 游览名山圣水,广交朋友,赋诗作文,并以诗书相寄的方式与江盈科保持着密切的联系。寓居无锡期间,作《江进之》、《寄江进之》关心江盈科的为官生活,抒发自己解官后的闲适心境;游览杭州时,作《江进之》表达自己摆脱官场俗事,寄情山水的愉悦。万历二十六年,在发生先报迁吏部主事,旋改大理寺正的事件后,江盈科作《闻报改官》寄与袁宏道,袁宏道作《与江进之廷尉》安慰鼓励他上京赴任。万历二十七年,二人在京相聚,交往甚密。随后几年,由于空间的阻隔和经历的不同,二人几乎没有诗文往来,但依然惦念彼此。万历三十二年,袁宏道与友人同游桃花源时,作一诗思念江盈科这位人生挚友,“十年求道侣,能不忆仙邻”。
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第三章 江盈科文学思想的内涵...........35
第一节 元神活泼说............35
第二节 反对拟古蹈袭,主张诗文求真.......38
一、诗非盛唐,文非秦汉....38
二、反对模古,提倡真古....41
三、真情实感,真我性情....44
四、见诸眼前,景真境实....48
第三节 诗文才别......51
第四节 重“趣”尚“奇”的审美趣味......53
一、真趣与谐趣...........54
二、倡“变”之奇与非“常”之奇......57
 
第三章 江盈科文学思想的内涵
 
作为公安派的重要成员,江盈科辅助袁宏道创立了公安派,是“性灵说”理论的有力唱和者。江盈科的文学思想是在晚明三教合流的社会大背景下形成的,以儒家思想为主,兼融佛道思想,并且在他一生的经历及交游过程中不断吸收、调整和融合,最终得以定型,完善了公安派的文学理论。江盈科的文学思想集中收录在《雪涛诗评》和几篇序文中,包括《敝箧集引》《解脱集引》《解脱集二序》和《白苏斋册子引》。江盈科在这几篇序文中阐述的文学思想,基本是对三袁文学理论的延伸和补充。《雪涛诗评》是江盈科的一部诗论专著,其中比较完整地记录了他的诗歌主张和文学理论,是研究江盈科文学思想的重要参考依据。《闺秀诗评》则主要是评价女性诗歌,在一定程度上补充了他的文学理论。
 
第一节 元神活泼说
“性灵说”作为公安派的核心理论,最早见于万历二十四年袁宏道为袁中道诗集作的《叙小修诗》一文中:大都独抒性灵,不拘格套,非从自己胸臆流出,不肯下笔。有时情与境会,顷刻千言,如水东注,令人夺魄。其间有佳处,亦有疵处,佳处自不必言,即疵处亦多本色独造语……大概情至之语,自能感人,是谓真诗,可传也。而或者犹以太露病之,曾不知情随境变,字逐情生,但恐不达,何露之有?①“独抒性灵、不拘格套”是公安派的理论旗帜,袁宏道在文中力斥前后七子的剿袭模拟之弊,主张诗文由性灵而发,真实地表达内心所想所思,情与境会,情随境变,以真性情写真诗。袁宏道“性灵说”的提出离不开与江盈科的商证,江盈科在为其诗集所作的《敝箧集引》中对性灵理论的创作过程进行了补充阐释:要以出自性灵者为真诗尔。夫性灵窍于心,寓于境。境所偶触,心能摄之;心所欲吐,腕能运之。心能摄境,腕能运心,即谐词谑语皆足观感,不必法言庄什矣。以心摄境,以腕运心,则性灵无不毕达,是之谓真诗。②江盈科认为创作真诗的核心在“心”,“以心摄境,以腕运心”,心能够对所遇之境有所体会与感悟,心与境相交融形成性灵,同时强调诗人必须具备足够的才能实现从意象生成到意象迹化(指将头脑中已生成的意象形诸文字),将心中的性灵转化为真诗。
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结 语
 
本文主要研究江盈科的文学思想,探讨其文学理论的构建与内涵。在晚明心学大盛的文化思潮下,江盈科的文学思想和创作呈现出时代的新特征。他在充分吸收王阳明心性理论的基础上,援引佛道,形成“总归于性”的三教观念,提出与公安派“独抒性灵”相呼应的“元神活泼说”。在江盈科看来,“元神”与心性一脉相承,“元神活泼”者,必能以真我性情写真趣真奇之诗文。与前后七子以古为尊不同,江盈科以“真”为文学审美标准,反对拟古蹈袭,提倡诗文求真,强调作家创作的真心真我真性情,强调创作取材的真景实境,突出文学创作模式的独创性与个性化。在诗文创作过程中,江盈科主张“诗文才别”,即作诗专用诗料,写文专用文料,不能以文为诗。与“求真”的文学思想一致,江盈科主张文学的自适与自得,以简单的心态,以任情适性的创作,显现着本真的自我。在《雪涛阁集自序》中,他以“山鸡自爱其羽毛”喻自己的诗文创作,不求形式工整华丽,不求诗文于世有裨益,只求“适己”。江盈科的诗文创作强调“信腕信口”,但他的诗歌有些又有点矫枉过正,有近平近俚近俳之弊,在明末清初常常为人所诟病。江盈科虽然不如“三袁”那样有名,但他对公安派的形成及发展也做出了较大的贡献,包括辅助袁宏道创立公安派、完善公安派文学理论和拓展公安派的创作领域三个方面。就其文学思想而言,一方面,他与公安派其他成员相互阐发,促进了公安派文学理论体系的建立;另一方面,在与袁宏道同调之外,也不乏独到见解,形成自己独特的文学思想,进一步丰富了公安派的理论。
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参考文献(略)

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