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艺术类硕士论文:大足石刻的视觉叙事审美特征研究

添加时间:2018-01-13 20:48:35   浏览:次   作者: www.dxlwwang.com
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绪 论

 
1.1 研究缘起
一.大足石刻丰富多维的学术研究价值
本文的题目为《大足石刻艺术的视觉叙事审美特征研究》,大足石刻是我国佛教艺术的杰出之作,比起我国敦煌、龙门石窟等造像庄严华丽的神像,大足石刻代表了晚期佛教石刻特有的审美趣味,使得我国佛教造像艺术的艺术审美品味和意趣整体提高。这些佛像的人间化和丰富的视觉叙事格局赋予了大足石刻独一无二的美学价值,“连环画”式的群像造像也具有不同于北方造像的独特视觉叙事研究价值,是我们民族所独有的艺术瑰宝。当我国北方的敦煌、龙门、云冈石窟等石窟造像群渐渐走向衰落的时候,随着当时政治文化中心的向南迁移,大足石刻顺势而起,把我国佛教石窟造像艺术引领至一个崭新的高地,这样的背景赋予了它多维的学术研究价值,不仅不逊色于北方四大石窟,甚至还有了“北敦煌、南大足”的美誉。如果说敦煌学的特点主要体现在藏经洞出土文书的学术价值,那么大足石刻研究对象的新颖性就在于大足石刻承载了佛、道、儒三教为已任,是一个包容和体现多元宗教文化的艺术宝库,而其视觉叙事审美特征同时具有很强的绕射现象,因为它的研究命题可以向叙事学,图像学,整个雕像艺术审美表达进行折射和覆盖。中国传统文化以佛,道,儒三教为主,因此大足石刻可以突出地表现为以佛、道、儒三教石刻为主流,由此对当时巴蜀地区人文思想变迁有总体把握。这也是笔者选题的初衷。当宋朝的匠人们或执斧斤,或执刀锯,坎坎有厉雕刻出了举世瞩目的大足石刻时,它就成了一个独树一帜的符号,除了人物形象优美,自然含蓄以外,密宗造像和道教造像也非常突出,因此它所具备的密教瑜伽修炼色彩也是非常罕见和珍贵的。基于大量的比较和考察,笔者发现目前学术界对于大足石刻独具一格的文化和旅游发展等问题有比较充分的研究,包括大足石刻诞生和发展的因素,社会背景的分析,中国传统文化和哲学思想的变迁等;同时文物学者也从文物的历史、艺术、科学价值进行了研究和阐释也比较充分,相关学术论文大致以碑刻文献、考古探究、内容考释,宗教史探,以及南北石窟对比研究为主,但是很少有从大足石刻的视觉叙事的角度去探索它的艺术审美特征和背后的图像叙事原理等等。所以笔者主要以宝顶山石刻为例,运用图像学、叙事学、艺术美学等方法论对大足石刻视觉叙事的美学存在形态和审美特征进行详细的研究和阐述。
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1.2 研究意义
唐末宋初,产生了中国较早的宗教摩崖石刻——大足石刻,它取材于传统的佛教题材,并融入了儒、道两教的很多思想内容,是我国著名的艺术宝藏和佛教圣地,被称之为“东方艺术明珠”,是非常完善的晚期时候的杰作,呈现出了视觉叙事风格生动的审美取向,我们今天的当代艺术也正在走向民间化,面临艺术为人民服务的情境时,是否能从大足本土艺术当中寻找到一种的启示呢?人们都从对大足从考古学历史学文化学艺术造型学旅游开发,非物质文化保护等角度去研究,但是却很少从大足石刻艺术的视觉叙事特征这个角度去研究,因此本文从视觉叙事当中它的理论指向做一些阐述,为当代艺术世俗化大众化找到一些启示。大足石刻作为本土艺术资源,对当代艺术的本土化,包括艺术样式造型方式和表达方式都将提供较大的借鉴意义。文章的最后,对大足石刻所具备的视觉叙事特点的精神指向在当代艺术中的作用做了重点讨论。大足石刻的各类造像都充满了生活气息,给我们今后的艺术创作努力将审美思想和现实结合起来,以阐述人类内在的精神世界,从而使欣赏着能够从画面中就感受到内心世界的艺术体验。
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第一章 大足石刻视觉叙事的存在形态及叙事话语
 
在探讨大足石刻视觉叙事的审美特征之前,笔者首先对其存在形态及叙事话语试做梳理。那么首先何为叙事?以及叙事的组成是什么?一般来说,叙事就是“讲故事的学问”,或者在文学写作用语中,依据一定的顺序对事件进行叙述,也就是将话语中的相关事件联系起来就能构成一个较为完整的事件。由此可见,叙事由两部分组成:叙述和故事。在《叙事作品结构分析导论》中,罗兰·巴特提出,于人类而言,任何材料都适合用于叙事;叙事可以采用口头或书面的形式,可以是语言,也可以是画面或手势,甚至是所有这些能够表达叙事的各类材料的综合体;叙事存在于神话、传说、寓言、民间故事、小说、史诗、电影、喜剧、悲剧、正剧、哑剧、绘画、彩绘玻璃窗、连环画、社会杂闻和会话等各种形式。罗兰·巴特的这种描述十分形象,因此本文就是以大足石刻造像这种叙事媒介为研究对象,运用潘诺夫斯基的图像解释学原理,从北山,石篆山石刻中的单龛佛像到宝顶山石刻以父母恩重记等群像为主的视觉叙事方式,从一到多,由单龛到群像,来阐释大足石刻视觉叙事的存在形态以及叙事话语。从佛教石窟艺术的发展脉络和造像历史来看,佛像的雕刻具有以下几个内涵:1.指容貌,外表特征,也就是相;2.形象,举例为经变相;3.体态和姿势,比如千手观音的手势等等;4、现象、境界、状态,如诸相皆空、体相、名相、实相。由此可以得出,1、2、3 两个意义,和“像”有很大相同之处,第 4 个意思,则和“象”大致相同。本文通过“像”来达到视觉上的叙事其具体包含以下四个内容:1、佛教造像、人物、身份角色等佛教故事里的形象;2、在一个造像周围辐射的空间和它的外部视觉形象,比如宝塔、殿堂、阁、洞窟等;3、从视觉关系上来看,每一尊像和像之间的空间关系和布局,每一个洞窟和洞窟之间的间隔和联系,经藏的构图特色以及群像之间的故事发展脉络的视觉梳理。4、禅宗造像以及密教道场及周围自然环境与大足石刻本身之间构成的一种关系。
 
1.1 单龛佛像视觉叙事的存在形态
单龛佛像的造型与佛教本身的教义传法和人物形象有直接关系,物是其造像取法特点的主要来源,能够起到模仿和仿效的对应关联,有着“象拟于物”的说法。《周易系辞》中使用了“拟形”和“象物”的说法对像进行阐释:圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,像其物宜,是故谓之象。我们看到的大足石刻也是这样,这些佛像从视觉上呈现出的一种形象,它自身就承载着原始的佛教寓意和审美指示,而经过了工匠们的加工再现,这种造像的形象便带给人们由视觉到心理,社会伦理上的一种符号象征,它的意义和功能也由视觉叙事转向了教化、信徒跪拜祈福聊以寄托虔诚和优思的作用。恩斯特·卡西尔在有关神话与宗教的论著中指出,语言与神话是近亲。人类只有借助于隐喻才能阐述抽象的观念,而古代宗教的所有词汇都是隐喻而来则是有据可考的。单龛石刻相较于群体造像,不能直接描述事物,而是取法于间接的叙事方式,根据佛像的面貌,服饰,动作特征的样式来制造出一种恢弘令人虔诚的形象。晋代王弼的《周易略例》提出:触类可为其象,合义可为其征。因此,《易传系辞》认为:是故,易者,象也;象也者,像也.
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1.2 连环画的视觉叙事存在形态
大足石刻的叙事表现力最强的造像主要分布为北山和宝顶山摩崖造像,多以表现叙事情节为主体的。由理论来看,叙事性通常是线性的时间行为,代表着时间性思维相契合的图像叙事和真正的叙事十分融洽。本节将结合前文引用过的“点式“和”线式“的角度运用潘诺夫斯基和罗兰巴特的叙事学来分析宝顶山主要群像的视觉叙事存在形态。虽然学者加布里尔佐伦在《走向叙事空间理论》一书中提到的精神表达和理解的重要手段就是借助于语言和文字。然而,不能忽视的是石刻对于图像在叙事精神方面的表达更有优势,因此,其表现在叙事上时间化、线性的精神层面中的美学意义也不可估量。由此,根据塔尔德的“模仿律”,其他艺术形式对叙事的表达通常都来源于词语之间的逻辑叙事关系,而这种故事画性质的石刻艺术大量地存在着也是出于这样的动因。很明显,大足石刻宝顶山群像题材的连环故事化也是一种特殊的叙事性图像,也就是说,这些叙述的对象仅仅存在于文本之中,现实中并未真正发生过,这就是佛教教义中的“故事”,也是经书变为图画的过程。中国历史上比较典型的绘画类型就是这种经变画的典型,它们通常都是根据佛教经典著作演变而来。从古老的模仿理论来看,故事画中的文本来源于对现实生活的模仿,而图像则是对文本的模仿,也就对模仿的事物再次模仿,双重的模仿;从叙事学理论出发,假如故事画模仿的文本对象来源于现实或想象中的事件,那么故事画就是对文本陈述的故事进行的再次陈述,双重的陈述。本章的最后,需要借助于查尔斯·S·皮尔斯的符号学理论,充分解析大足石刻故事画中的叙述现象。
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第二章 大足石刻题材上的叙事风格.........21
2.1.佛国神界画卷 ........... 21
2.1.1 佛国画卷的石刻内容形式和题材研究 ........ 22
2.1.2 佛国神界的视觉叙事风格 ...... 23
2.2. 人间生活画卷 ......... 25
2.2.1 人间画卷的内容形式和题材研究 ........ 26
2.2.2 人间画卷的视觉叙事风格 ...... 27
2.3. 地狱经变图情景画卷 ........... 28
2.3.1 地狱题材的内容形式和题材研究 ........ 29
2.3.2 地狱变相的视觉叙事风格 ...... 33
2.4 牧牛图等禅宗题材研究 ........ 36
第三章 大足石刻三教合一的视觉叙事特征 ...........41
3.1 三教合一造像的视觉叙事审美特征 ......... 41
3.1.1 大足石刻儒教造像的视觉叙事审美特征.....43
3.1.2.密教与儒,道的融合.........44
3.2 密宗道场造像群落的视觉叙事审美特征.........47
3.2.1 柳本尊十炼图的视觉叙事特征.......50
3.2.2.柳本尊十炼图的叙事构建.....52
 
第三章 大足石刻三教合一的视觉叙事特征
 
通过考证,笔者从大足石刻中看到了不仅有释道儒的造像,也有将佛教和道家融为一体或者三教融合的造像。从这些具体的造像可以看出,公元10—13世纪时,中国当时信奉了儒家、道家和佛教三种信仰,而且三种思想都已经有了十分融洽的相处;世俗的眼光已经完全忽略了“三教”之间的隔阂和不同。从视觉叙事的表现上,借助于写实和夸张互补的技巧,表达难以描绘的情景,传递难以言喻的真情,不同人物赋予不同的性格特点,以求得更加真实的表达。大足石刻从艺术表现来看,是十分成功的案例,它反映了援儒入佛的思想,使得宗教思想的传播更为广泛,将原有的佛教思想进行改革,使其本土化更为明显,也表现出中国特有的儒家道德理念,表现出人性更为善良的一面。它在表现感动人心力量的同时,更适时地给人们的行为制定了严格的理性规范和伦理道德约束,这也是追求“尽善尽美”世俗化审美的一种表现。佛教、道教和儒教,对立统一的发展着,隋唐时期三教鼎立,到了宋代,已经逐渐走向了三教合一。大足石刻艺术也反映了这一宗教现象,北山,宝顶山主要为佛教雕刻,石门山则有佛教道教和儒教三教合一的造像。在宗派上也不象过去那样互相争斗,而是互相渗透,在各自的一些造像中又参杂了其他宗教的思想。
 
3.1 三教合一造像的视觉叙事审美特征
儒释道三教是我国封建社会长期流行的三个主要宗教派别,两汉以来一直影响着人们的生活乃至文化思维。探索大足石刻的视觉叙事方式,不能不对儒释道三教的文化构成有所探讨,而大足石刻中三教合一的造像,无疑为此提供了翔实的实物资料,是我们认识三教合一,在我国形成发展和传承关系中,不可或缺的实物佐证,大足石刻中三教合一的造像中,在石篆山,石门山老君庙,石佛寺等处,就造像而言,大足石刻中又存在三种情况,一是三教建造于不同地窟之中,同时也在一段相邻的造像中,刻造三教合一的造像混凿于一体。相较同处于一窟的,主要是妙高山的第二号,佛安桥的第12号和石壁寺的第四号。因为儒释道三教是中国传统文化的主题,这主题绝不是简单的,因此这三教就必须相互包容,相互涵盖你中有我,我中有你。从另一方面来说,来自喜马拉雅山那边南亚次大陆的佛教为了在中华大地立住脚,一方面弘扬佛法,另一方面不断吸收儒道思想,向中国本土文化靠近,并经消化吸收,融进了中华文化的有机整体之中,禅宗是接受和吸收了儒道思想的中国佛教,特别是经过了六祖革命之后,禅宗被儒化了,进入中国的石窟艺术也在儒释道前期的相互斗争与后期的相互融摄中不断适应着改造和变化着。大足石刻的道教造像是大足石刻中的一个重要内容,分布于全县十二个乡镇,造像五千多尊,约占大足石刻造像的10%,中国在公元11—13世纪时所呈现的雕刻艺术造像以南山摩崖造像为典型的道教代表,构成完整的道教造像集群,它几乎包容了道教石窟艺术中的全部风格。大足石刻中,道教石窟蕴含着丰富的文化内涵。正如鲁迅先生所说,中国如果进行全面的道教读史,有许多问题可以迎刃而解,道教不仅宣传其已道,包括其主要的内容教义宗旨,而且还用原古哲学的观点,探讨宇宙的形成和发展,得出了许多或真或幻的答案,这种探寻又融入了相当丰富的传统文化,民间信仰乃至世俗的人生追求,这种探索又吸收和借鉴了儒学和外来的佛学文化,形成了一个以道为主体的繁杂的文化主题,本章将结合大足道教石窟的题材内容,力求从从视觉叙事的角度探寻,宋代当时人类文化思维心理,以及儒佛文化思想,再到道教到新形成和发展中的这些观点,神灵崇拜人生追求以及对世俗生活的影响,并希望以此为现代美学审美研究,提供一些传统文化的有益借鉴。
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结 语
 
佛教文化是中国文化的重要组成部分。佛教文化在四川地区的广泛传播过程中,与当地文化进行融合、加工和吸收,逐渐演变为更具有佛教教义和文化特征的视觉符号。近代社会之后,宗教在社会的优势地位被科技和新的文化所取代,变成次要的社会存在,当代社会中大足石刻反映的佛教艺术也几乎不再承担劝诫和警告的功能。然而,并不能否定艺术作品对当代社会在道德规范方面的进步作用,而是更需要以一种更久弥新的视觉叙事方式支撑,人类社会发展的始终其最重要的就是现实主义,它真正影响到人们的生活,感受世间的灾难幸福,渴望和追求。因此艺术作品的叙事风格和精神指向其实从未远离人类本身,它和我们的日常生活紧密关联,就如同灯光下的影子——藏在黑暗当中,但却无法抵挡光明的照射。本文从宗教学和艺术学的跨学科角度出发,利用图像学、传播学和艺术风格方法中合理成分运用在大足石刻视觉叙事审美特征的研究中,绪论从研究的缘起、研究的目的及意义、国内外研究现状、研究的内容及创新点、研究方法,这五个方法对大足石刻的视觉叙事研究进行全面的概括和总结,在继承前人的基础上,表达自己的观点和看法。后面分别从叙事题材、叙事的存在形态、故事化的叙事等多维角度来叙述。更进一步把握宗教精神的建构、平民化的叙事视角、道德叙事理念、张弛有度的叙事节奏、丰富多彩的宗教叙事语言、突出细节的叙事技巧、多个角度、多层次的来分析它的视觉叙事元素。我们看到的大足石刻佛教造像的视觉叙事是如何体现的?它们体现了怎样的象征意义?这些问题在本文的论述中基本都得到了相应的回答;这使得我们更好地认识大足石刻佛教造像叙事形态和审美特点,对当下的佛教艺术和传统造像研究有很好的借鉴意义,同样对当代艺术中的叙事方式和可借鉴的视觉表现手法有一定的进步意义。
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参考文献(略)
 

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