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政治论文:阿伦特与人的多样性的回归

添加时间:2018-05-02 20:52:57   浏览:次   作者: www.dxlwwang.com
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本文是一篇政治论文,撰写政治论文旨在通过对现有政治的研究分析,不断总结政治方面的经验教训,得以及时发现并弥补现有政治中存在的漏洞和不足,推进政治进程,并对社会进步、经济发展的产生重大影响。(以上内容来自百度百科)今天为大家推荐一篇政治论文,供大家参考。

 
绪 论
 
0.1 研究目的和研究意义
0.1.1 研究目的
20 世纪是极权主义恣意横行的世纪,以上半叶的法西斯主义和下半叶的斯大林主义为代表。20 世纪人类的全部灾难都是源于极权主义对人的多样性的摧毁,极权主义使人的多样性丧失殆尽,人们变得整齐划一,每个人似乎都可以被其他人代替,人们失去了作为人最珍贵的独特性。由于人是多样性的,政治中的行动就不再是某个人的事情,而成为人们之间的交互行动;由于人是多样性的,就算是再有人格魅力的领袖也只能是众多独特个体的一员;由于人是多样性的,人类的最大荣耀,并不在于个性的不断消失,而在于人们在公共空间里尽情地展示自己的独特性。阿伦特正是不断强调这种人的多样性和由多样性的人们组成的公共空间的重要性。因为历史事实表明,没有人能够为人们逻辑地证明人权的存在,人权在极权政体下是那么地不堪一击。人的多样性和政治行动能力才是人们所必需坚持和捍卫的。人们应该承诺对政治问题提供政治方案,也即人们应当自愿彼此达成协议和维持同意,以确立持久的制度来护卫人们彼此的权利。因此,本文的研究目的是,呼唤人的多样性的回归,以对抗极权主义吞噬人类自由的可能。生活和行动于这个世界上的人们都应该是多样性的,只有多样性的人们才可以体验到意义,才能够彼此交谈,才不至于会变得千人一面,对待公共事件才会有自己的观点和独到的见解,并且作为公民,人们不只是盘算私人的利益,而是自愿专心于维护和改善存在于人们之间的公共世界。从这个意义上讲,人从本质上才是真正意义上的自由的行动者。笔者希望通过本文的写作,来唤起人们对历史上人类基本灾难的关注。虽然 20 世纪已经过去,但在未来的某些时刻,人类会不会重蹈覆辙,会不会忘记曾经的教训,重复着历史的悲剧,这些都是本文的重点关注所在。
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0.2 文献综述
由于阿伦特本人的思想极其丰富,她一生中又不停地对现实的政治问题进行思考,但她本人并没有构筑一套属于自己的政治哲学体系,她的思想严格上看也并不属于任何的谱系,这在一定程度上增大了理解其思想的难度。但是阿伦特以其思想的显著原创性和对传统政治哲学之超越的非正统性征服着一代又一代的研究者。其中有:Margaret Canovan,主要著作有“阿伦特政治思想再释”。卡诺凡博士认为,阿伦特的著作尽管引起了人们的注意,但几乎没有理解。①卡诺凡认为,沿着重建与野蛮相对的文明政治这一主张,我们追溯了一条思想线索,也是由极权主义所启发的,即关于人之境况和传统政治思想之缺陷的反思,并且看到阿伦特是如何坚持认为人类是多样性的生命,人们想要行动和展示自身,为此需要一个显现的政治空间。极权主义恐怖的解决之道不是在个人道德中找到,因为唯有建立于多样性的人们之间并通过他们的积极同意所维持的世俗制度,才能把我们从“从人心的黑暗”中拯救出来。②由此可以看出,阿伦特所强调的自由政治并非是统治经验,而是与他人交互行动的经验。这种政治的基础就是具有多样性的人们在公共空间里进行自我展示,人的多样性经验既是一种平等经验,也是一种个性经验。Antonia Grunenberg 认为,阿伦特作为政治理论家备受关注的原因来自各个不同方面,其中最重要的因素来自与阿伦特关于“自由”和“政治的”的概念阐释重新引起了政治理论界和公共政治的激烈讨论,在战后政治理论界不断呼唤政治的复归,特别强调当今时代政治思考力的意义。他认为,欧洲自一战以来的自我毁灭以及斯大林主义在欧洲的兴起都与知识分子政治思考力的丧失有关。阿伦特对公民政治思考力、判断与行动的强调都复兴和保护了作为政治共同体里的公民。③笔者认为,阿伦特强调的政治的复兴就是人的多样性的回归,普通公民和知识分子都要有政治思考力,从自己的角度作出判断,积极参与行动,展示自己的独特性与自发性,在政治共同体里达成协议,维护彼此的利益。
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1 人的多样性理论的时代背景
 
1.1 人的多样性理论的社会背景
人类是在坎坷与艰难中不断前行的,历史上太多人类的苦难经历昭示了文明的脆弱,而伴随人类走出泥潭与深渊的是那些思想上杰出的冒险家们,他们将自己完全置身于所处的历史舞台,置身于现实和思想的十字路口。在 20 世纪的思想领域里,阿伦特是一位不可或缺的人物。20 世纪的前半叶是人类历史上的疯狂的黑暗时代,希特勒的反犹太主义受其内在逻辑驱使,一步步走向“最终方案”,即屠杀所有的犹太人,西欧看似没有任何一个国家能够有效地抵挡德国人的野心;与此同时,斯大林也秘密与德国人签署协议,使得整个西方文明的中心处在一个崩溃的边缘。造成欧洲出现这一悲剧的原因是西方民众个性的丧失以及西方政治信念的疏离异化。19 世纪英国哲学家约翰·密尔曾论述个性自由对于人生幸福的重要性。密尔指出,人性并不是一部按照一种模型组建起来的机器,人是有其生命内在力量,自发去成长与发展的。①密尔又提到,如果行为法则不是出于个人的性格,而是出于他人的传统或习俗,人类幸福就缺少了最首要的因素,而这项因素恰恰对个人和社会的进步十分重要。②而西方民众丧失了个性,也就丧失了人的多样性,人们变得整齐划一,千人一面,说着同样的话,做着同样的事,只存在一种意见,在这种情况下,公共空间已经不复存在,人们丧失了基本的行动和自由能力。人类了解历史是为了少走弯路,正视历史的每个瞬间是为了更好地面对未来。学习历史有助于让我们思考,让我们怀有疑问,否则先人们所经历的苦难也一定会继续折磨后人。阿伦特就是这样一个善于思考善于观察的思想家,她成长于纳粹德国兴起的时期,亲眼目睹了纳粹德国在欧洲的一步步兴起;身为犹太人,亲身经历了在黑暗时代下的人的多样性的丧失。她的政治理论充满着对人类自身命运的深情关怀,可以这么说,极权主义在她笔下就是恶魔,是怪兽,她深究其起源的目的就是为了使人类可以避免重蹈前人的覆辙。
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1.2 人的多样性的理论背景
在阿伦特的知识背景中,20 世纪初期德国哲学的最前沿——存在主义和现象学是其最重要的因素。作为海德格尔和雅思贝尔斯的学生,她从他们那里接受这些思想是理所应当的;不过阿伦特在上大学以前就崇拜克尔凯郭尔和雅思贝尔斯,由此看出,接受存在主义和现象学也是她自己的自觉选择。她同这两位哲学家的关系,没有局限在单纯的思想交流范围,而是深入到了私人生活层面。与海德格尔充满了迂回曲折、错综复杂的感情纠葛;而与雅思贝尔斯,虽然偶尔在某些重大事情上产生过不同的意见,但总的来说,两人之间洋溢着相互信赖和真诚的情感。阿伦特在探讨极权主义这一极具破坏力的现象为什么会在欧洲文明的中心出现时,不仅对马克思思想中的极权主义倾向作了研究,而且对西方哲学传统进行全面的思辨。阿伦特最后认为,西方政治思想的传统,正是在许多完全表现它的特性的应用、利益攸关的事件和由此带来的后果中,表现出它的日益递增的反多样性,甚至反政治性。①阿伦特借助于海德格尔的主要是他的方法论。第一,政治行动是以确定人的多样性为起点,这就是说,政治行动应当有一群众多的完全不同的公民参与,他们每个人都应从自己的角度观察“公共事务”。人们的这些不同观点,既不是既定的,也不具有如我们今天所说的对一个团体的一种认同或所属性。它们是一种个人立场的表述,一种只有通过不断的意见构成以及与其他人积极的意见交换才能构成的表述。意见与利益不同,阿伦特说,“按意见的原意,意见绝不能是团体的意见,而永远只能是单个人的意见,并只形成于人们习惯相互自由交流和有权利公开表达自己意见的社会和国家”。②从这一点上可以看出阿伦特在知识方法论上对海德格尔的诉诸。第二,政治行动的基本模式是令人信服的演讲。有着相同政治立场的人们以论证、商榷和修辞的方式不仅能够互相沟通和决定应该一起去做些什么,而且人们也以此展现自己,表现出一个不同于其他人的自己,以及一个共同生活世界的理解。这是阿伦特最早的行动理念,同时也是她关于世界和自我表现的一个主题,阿伦特引用了海德格尔关于人和人的本质有着展示或显示自己特性的思想:“展示性是人的存在的基本形式,从这个意义上说,人的存在就是展示性的存在。”③第三,政治世界完全贯穿着人的多样性这一基本事实。作为政治活动者,我们总是在其他同样行动着的人之中。传统哲学不仅拒绝个人存在的没有界限的自由,也否定与别人的行动自由。阿伦特接受了海德格尔以一种“没有界限”的自由取代存在的一种颇有根基的统治的基本主题,并把这个主题与西方政治哲学的教规联系起来加以研究。她认为传统哲学的教规对政治公共性领域的行动、多样性和自由的非主权性具有一种持续的毁灭性。
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3 人的多样性理论的三个维度..........15
3.1 人的多样性与行动........15
3.1.1 劳动、工作与行动的区分....15
3.1.2 多样性是政治行动的前提....16
3.1.3 多样性与团结的冲突............16
3.2 人的多样性与自由........17
3.2.1 自由的意义..........17
3.2.2 信奉多样性..........17
3.2.3 自由即行动的多样性............18
3.3 人的多样性与公共领域.........18
3.3.1 社会取代政治使得多样性丧失.....18
3.3.2 多样性是公共空间的前提....19
4 人的多样性的回归........20
4.1 人的多样性的制度前提.........20
4.1.1 权力的构建..........20
4.1.2 永久的议事会制度.......20
4.2 人的多样性的美德基础.........21
4.2.1 言说和行动的勇气.......21
4.2.2 宽恕的力量和信守承诺的能力.....22
4.3 人的多样性的公共空间.........23
4.3.1 建立关系网..........23
4.3.2 创造公共空间......23
5 对人的多样性理论的评价......24
5.1 人的多样性理论的合理性.....24
5.2 人的多样性理论的局限性.....26
5.2.1 多样性使人们的观念冲突难以调和......26
5.2.2 多样性有可能损害他人和社会利益......26
5.3 人的多样性的理论对当今时代的启示............27
 
5 对人的多样性理论的评价
 
5.1 人的多样性理论的合理性
5.1.1 突出了个人主义的价值
纵观 20 世纪的一百年,西方主流历史乃至整个人类思想史各种意识形态、主义、思潮交锋不断,它们不再位居书斋内,而是作为一种观念实践于世界主要国家,作为这些国家的主导价值观,影响着这些国家的价值选择。从某种角度看,这或许是学者的幸事,学者们不只是停留在理论的辩驳上,他们更能从实践中看到哪种观念更适合人类的长远发展。而对于整个人类来说,代价确实太大了。20世纪是人类不愿回首的世纪,人类经历了两次世界性的战争,这给人类带来极其深刻的教训。战争的爆发固然是各国政治经济发展不平衡造成的,但深究起来,乃是各国选择了不同的主义来指导本国的政策,而后走上了不同的道路,观念上的对立使得彼此不能容纳对方的存在。在本世纪的大部分时间里,极权主义以其对社会的全面控制所带来的高效率赢得了大多数人们的青睐,自由主义则不断式微,甚至到了快要被消灭的地步。究竟是个人主义还是集体主义,是市场经济还是计划经济,这成了困扰一代人的难题。人拥有多样性可以有效地阻止极权主义对人的摧残,可以更好地抵御极权主义企图使人变成类的概念。因为个人先于类而存在,个人之间存在着普遍的人格平等,这种平等与个人具体特征无关,比如阶级、宗教、种族等。它始终坚持个人具有最终的价值标准,个人才是最本源的存在,承认个人的自主性,也就是承认个人的神圣不可侵犯。阿伦特虽然属于共和主义谱系,但她对于人的多样性的阐述还是让人看到了她强烈的自由关怀。“个人”在阿伦特那里不是心理学、道德或法律意义上的个人,而是一个政治概念。个人是在公共性中的话语和行动所造就的个人,行动使个人获得了“第二次新生”。一个人是什么,由一系列的诸如性别、宗教信仰、民族等特征以及一系列诸如天赋、才能和缺陷等特性所构成,而以行动出现的个人则有着一种个人的独特性,行动揭示了某个人是“谁”。阿伦特把个人作为行动着的个人,在此已经表达包含在道德或政治的个人概念中的人的自由和自治的意志。个人显示自己是在与其他相似的人共同形成的空间里,在这个政治空间中表现个人的唯一性,表现人的多样性。每个人都存在于人的多样性中,只要还不存在可以进行行动和行动者公开表示自己意见的政治空间,就不可能有个人的权利。
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结束语
 
20 世纪是人类历史上黑暗的世纪,民族国家的崩溃和衰落,为建立新秩序而不断挑起的一战二战,黑暗时代下的人们仿佛失去了爱的能力。因为它不在乎爱的人是什么,不在乎她的缺点和品质,也不在乎她的得失过错,就此而言,爱是彻底无世界的。不过爱虽然限制在自身狭小的空间内,尊重却存在于人类事务的广阔领域中。而尊重在现代的丧失,构成了公共和社会生活不断加剧的去个性化的一个清晰表征。无论如何,由于尊重只关乎人,它就足以促成一种为了某人的缘故,而对他所做之事的谅解。爱这个世界,就意味着把这个世界看成一个由自身构成的时间和空间,只要人在这个多样性之中,不是在他人之中或在他人之旁而是一种纯粹的人的多样性,这样的世界是我们所向往与追求的世界。理论的探讨永无止境。从应然角度来看,人应该具有多样性,人需要这种多样性在显现空间里行动和言说。然而,现实的残酷却是,极权主义的出现摧毁了人的多样性,使得人们失去了行动和言说的显现空间,失去了彼此之间的联系,失去了一个在显现空间里展示自己的机会,进而丧失了作为人最根本的东西。世界存在于多种角度之中,人们从每个不同角度来对公共生活发表自己的看法,人们不停地争执、指导、相互启蒙和交换意见,为了人类共同的福祉而贡献自己的能量,这应该是我们这个世界所向往和追求的价值。在未来的某些时刻,人们会不会清晰地认识自身以及人的多样性,能否不再面对那样惨痛的灾难,这就是本文的目的所在。
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参考文献(略)

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