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王阳明的乡治政治思想和实践研究

添加时间:2018-06-06 18:38:44   浏览:次   作者: www.dxlwwang.com
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本文是一篇政治论文,撰写政治论文旨在通过对现有政治的研究分析,不断总结政治方面的经验教训,得以及时发现并弥补现有政治中存在的漏洞和不足,推进政治进程,并对社会进步、经济发展的产生重大影响。(以上内容来自百度百科)今天为大家推荐一篇政治论文,供大家参考。

 
第一章 绪论
 
1.1 研究背景和意义
1.1.1 研究背景
传统中国社会,乡治历史沿革久远。古代中国社会,乡村数量众多且分布广泛。乡村社会的稳定与否密切关系到整个专制王朝的发展稳定。故在古代中国,虽然王朝更迭频繁,但乡治制度却从未消失,反而不断传承、演进,最终形成了一套成熟的、符合中国国情的乡治经验。古代对乡村社会的治理以乡里制度为主,其间不同时期也曾出现过保甲制、皇册制等辅助性制度,这些制度或与乡里制并存、或暂时替代乡里制度发挥作用。但总体上来讲,乡里制度在乡村社会治理中占主导地位。传统乡里制度重视对人心的治理,意在通过对人德性的培养,治理乡村社会。现代治理理论源于西方,扎根于西方的思想和政治之中。作为西方学术传统的产物,表现出浓厚的西方思想文化特征,主客二元对立是这一特征表现的一个方面。这一特征反映在治理方面即为:倾向于把外部世界当作人类主体作用的客体。旨在通过法则、规范的建立,形成对人的约束和控制。而主客的对立加剧了在经济发展、社会稳定、生态环境方面出现问题的可能性,这正是西方治理思想中所存在的矛盾之处:即一方面要最大程度上发挥个人在公共事务中的作用和积极性,另一方面又忽略了对每一个个体内在修养品质的养成,忽视治理人心的必要性。传统中国乡治思想在对人心的治理上恰形成对西方的补充。王阳明是古代儒家少有的集“立德、立功、立言”于一身的代表人物,其乡治思想及实践作为传统乡治的一部分,也引起了诸多学者的关注。之前学者对王阳明乡治思想的研究主要集中在“乡约”模块,围绕“乡约”剖析王阳明乡治思想的论文及著作较多。但是需要看到,乡约只是王阳明整个乡治举措中的一个方面,并不代表其乡治思想的全部。故唯有全面把握、系统分析王阳明的乡治思想及实践,才能扩充、发展目前的研究,以从传统治理中汲取更多精华用作现代中国乡村社会的治理。具体到中国,乡村社会发展滞后仍是制约现代化进程的一个短板。农村经济发展落后、村民文化素质不高、自治制度不完善、乡村社会无组织化程度高等问题较为普遍。而农村又关乎整个国家的发展前景,故历届人代会、党代会都把“三农问题”、“农村建设”摆在会议的突出位置。欲解决这些问题,不能只求诸西方治理理论,还需结合传统社会的乡治经验,从传统中汲取有利于现代农村建设的养分。
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1.2 研究综述
国内学者对王阳明的研究聚焦于其“心学”。阳明心学由“心即理”生发,进而发展至“知行合一”,最终唯以“致良知”为旨归。一些学者将这三点看作一个整体,只是阳明心学发展的不同阶段。由此,心即理被视为心学理论的基础,知行合一是心学思想的雏形,致良知则是心学思想的成熟状态。也有学者分别以“知行合一”和“致良知”作为阳明心学思想的核心进行阐述。关于“知行合一”的论述涉及到对于传统儒家知行关系的新发展,唯物与唯心的争辩,实践论意义等。“致良知”研究涉及对传统道德的体认与践履,本然之知到明觉之知的演进,致良知的功夫说等。上世纪八十年代后,随着阳明学的研究深入,学界对王阳明的研究又有创新。一些学者通过将心学与西方哲学思想进行比较,结合其它学科原理分析心学原理和价值,挖掘其中蕴含的教育意义、美学意味等,这为传统心学思想开辟了更多研究路径。对王阳明乡治思想的研究,亦属对其哲学思想研究的新路径之一。阳明以儒生之身份,平定叛乱,并通过各种政策的实施,恢复了一度混乱的赣南乡村社会秩序。其为政为学的实践活动确有巨大的研究价值。针对王阳明的乡治思想和实践,不同学者从不同维度和立意出发展开研究,得出的结论也不尽相同。一些研究旨在分析阳明思想与其乡治实践的内在联系,得出其乡约组织、社学的建立均是阳明心学践行要求的结论。一些学者则围绕阳明乡治思想的一个部分展开,进行深入研究。不同层次、不同角度的分析,皆在于探索阳明乡治思想的内涵,都为当今新农村建设提供了诸多思考和借鉴。总体来看,目前关于王阳明乡治思想和实践的研究仍相对较少,主要以学术论文为主,相关学术专著并不多见。国外对于王阳明的研究,主要是针对“阳明学”。“阳明学”影响广泛,所涉及地域包括亚洲的日本、韩国和欧美一些国家。其中,以日本的“阳明学”研究最为深刻和广泛。日本对王阳明思想的研究以 17 世纪的中江藤树为始,其《大学考》、《古本大学全解》即为在王阳明的影响之下所作。现代研究阳明学的学者及作品包括大潼一雄《阳明学的形成及其变迁》、山下龙二的《王阳明思想的变迁》、安冈正笃的《阳明学十讲》等,都以王阳明的心学思想为主要研究内容。韩国学者梁承武通过对韩国 1991-2005 年间研究阳明学的论著所做的统计得出,相关论著共有 799 篇文章,但涉及政治的仅有 9 篇。崔在穆则在《东亚阳明学》中梳理了朝鲜与日本阳明学的发展,主要以朝鲜的郑齐斗和日本的中江藤树等其他阳明学者的思想为主,对王阳明的事功没有具体介绍。欧美对“阳明学”的研究始于美国传教士弗雷德里克·亨克的《王阳明之哲学》。纵观国外对王阳明的研究,主要以“阳明学”为代表,涉及其政治方面事功的较少。总体来看,国内外学界对阳明的研究主要以其心学为主,涉及乡治相关事功的较少。
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第二章 王阳明乡治思想及实践的来源
 
2.1 家世背景和学术渊源
王阳明(1472 -1529)名守仁,浙江余姚人。因曾筑室并隐居于会稽山阴阳明洞,自号“阳明子”,后世遂称其“阳明先生”。是明朝少有的集“立身、立功、立言”于一身之代表人物,乡治思想及实践无疑是其事功卓著的一个重要方面,这一思想及实践与阳明的家世背景及学术渊源密切相关。家族传统及文化的影响对个人的成长和发展弥之重要。钱德洪所著《年谱》、黄绾所著《阳明先生行状》将阳明先祖溯至晋朝光禄大夫王览,王氏于王览一代属琅琊人。至曾孙王羲之,王氏由琅琊徙居山阴。再到二十三世迪功郎王寿时,王氏一族迁往浙江余姚,于是成余姚人。王氏一族于其六世祖居于余姚,故阳明被溯为王览之后。这一说法是否属实,至今仍存有争议。因为王寿既然官至迪功郎,又为阳明先祖,在山阴县志或余姚县志中该有所记载,然两地的县志中均未出现相关记述。故阳明是否为王览之后终难以断定。钱德洪、黄绾在各自著作中将阳明一族归为王览之后,大致是为了表明阳明之成就有其悠远的家族渊源。正如张养浩在其著作《王守仁评传》中所言“夫水土之积也厚,其生物必蕃”。①有确切史料记载的阳明先祖始于六世祖王纲。王纲德才兼备,文武兼修。明朝洪武四年,经诚意伯刘伯温赏识和推荐,王纲任兵部郎中,后升任广东参议,最终在增城死于国难。朝廷为褒其忠烈,在增城建庙以扬其功。阳明深感世祖王纲之忠烈,平定广西思田之乱后,专门绕道至增城拜谒祖祠,以表对先祖的崇敬与怀念。五世祖王彦达,号秘湖渔隐,喜好儒学。因少年时亲历父亲王纲为国效衷而死,故厌恶做官。朝廷曾多次下诏录用,彦达皆婉拒,依旧安于躬耕养母的隐居生活。彦达将这一归隐情怀贯彻到对其子王与准的教育中,他鼓励与准熟读儒家经典以提升内在修为,但并不希望子孙后代入仕为官。在家族“不事功名,只求学问”的传统教育下,阳明四世祖王与准,曾祖王杰皆致力于儒家经典研究,远离仕途。先有与准面对朝廷征召,宁坠崖伤足也不愿入世为官。后有阳明曾祖王杰两次以亲老、母老为由拒绝当时邑令的征召。阳明家族自其五世祖以来,皆淡泊名利,专心致志于学问研究,此等淳厚的学术家风为阳明在儒家思想及事功上的造诣奠定了坚实基础。
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2.2 哲学思想基础
“致良知”是阳明思想及实践成果的精华所在。通过恢复《大学》之古义,创新性地阐释“亲民”,得出其与“明德”实为一体的民本思想。“明德亲民”与“致良知”哲学思想一道,共同构成阳明乡治思想及实践的思想基础。
 
2.2.1 明明德为体,亲民为用的民本思想
“明明德”与“亲民”之概念,源自经典《大学》开篇之语。宋明儒者都极为重视这一命题,并分别基于各自的学术价值观,表达了对这一命题的看法。理学家朱熹认为,“明德”就是天理,“明明德”即复天理。所谓明德是人与生俱来、用来明辨是非的东西,诸如人的恻隐、羞恶、辞让与是非之心。只是暂时为人的私欲所蒙蔽,明德才不得以显明。正如镜本明,只是为外物所沾污而不明。污物既除,则又能使之照物。由此,明明德极为必要,其乃复天理的具体功夫。从“复天理”之缘由出发,朱熹以“新民”说解释“亲民”。“新者,革其旧之谓也,言既自明其明德,又当推以及人,使之亦有以去其旧染之污也。止者,必至于是而不迁之意。至善,则事理当然之极也。言明明德、新民,皆当至于至善之地而不迁。”①将“亲民”之“亲”释为“新”,意为革其旧,革旧习方能复天理。可见,朱熹认为明明德与新民有先后本末之别。明明德在前,亲民在后;明德为本,亲民为末。由此,明德与亲民被明确割裂为二。在具体实践中,朱熹站在统治阶级角度,主张通过将理学传授给民众的“教化”之法,使民众重新认识天理,成“新民”。需要指出,朱熹所倡“教化”是建立在“民愚昧”、而统治者“圣明”的前提之下的,故其中不免对民智的蔑视之意。
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第三章 以乡约为中心的乡村自治组织建设思想和实践.....18
3.1 乡约发展历程...........18
3.1.1 从吕氏乡约至增损吕氏乡约......18
3.1.2《南赣乡约》...........20
3.2 南赣乡约影响和特点.........22
3.2.1 推行影响及成功原因........22
3.2.2 推行特点........24
3.3 南赣乡约的启示意义.........26
第四章 以社学为中心的乡村教化思想和实践.........29
4.1 社学概况 ........29
4.2 王阳明社学思想及实践.....33
4.3 王阳明社学之蕴涵.............35
第五章 王阳明乡治思想和实践对后世的影响及启示.........40
5.1 阳明后学之乡治思想及实践与近代乡村建设运动...........40
5.2 王阳明乡治思想和实践及对当今新农村建设的启迪及思考.....43
 
第五章 王阳明乡治思想和实践对后世的影响及启示
 
5.1 阳明后学之乡治思想及实践与近代乡村建设运动
王阳明的乡治思想及实践影响深远,阳明后学继承并发展之,传播乡治思想并于乡间积极推行。近代大儒梁漱溟发起乡村建设运动,其所推行的一些举措与王阳明的乡治思想亦有相通之处。阳明后学分化成浙中王门、江右王门、泰州学派三派。浙中王门对王阳明心学思想阐述较多,江右王门侧重于对心学的践履,泰州学派与浙中王门有较多共通之处。三派的分歧也即阳明后学的分化,根于阳明“致良知”说,致良知说所内含的先天本性与后天功夫之间的张力使得其后学分化成两股力量:一派侧重强调良知的先天性。这其中涉及到良知的“本然”和“明觉”形态的区别,关于两种形态的争议一直存有。强调良知先天性说的一派,通过对良知“先天性”的强调,消解了关于良知的本然和明觉之辩,将重点放在对道德本体的内在作用阐述上。持此观点的有如王畿,其认为人之良知不学不虑,一开始就以明觉的形态呈现于外。即先天的道德本体无时无刻不在影响、引导人的行为。泰州学派与此观点相似,其认为通过消解为学过程,回到自然状态,自然致良知。但过分强调道德本体,或多或少会忽视功夫的作用,难免将本体与功夫混为一体。忽视“致”的功夫,难免与阳明通过功夫以达本体的认识不符。另一派观点不同于此,注重良知后天功夫的阐发。这一派内在产生两种倾向,一种倾向肯定后天的功夫,但将功夫理解为“归寂”过程,譬如罗念庵、聂双江,此种倾向难免将良知引向虚无。另一倾向的代表是邹守益、欧阳德、钱德洪等人,也可称之为“功夫派”。此派认为良知最终是通过人的日常践履得以实现,将良知之“致”归之于日常实践,避免了致良知走向空寂的虚无。此派在实践中力行“致良知”,既有付诸乡约之举,也有致力于社学、讲学活动,躬耕不辍。
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结 语
 
阳明的乡治思想及实践蕴含丰富,为现代新农村建设提供了诸多思考,这也是本文的研究意义所在。学界目前已认识到王阳明乡治思想及实践的价值所在,积极展开深入研究。从具体研究情况来看,有专门针对其乡治举措的其中一项展开的研究,也有将其乡治举措与心学思想相结合进行的研究。但总体而言,系统研究阳明乡治思想和实践活动,挖掘其思想蕴含,分析其乡治实践活动得以推行成功的缘由,并同现代农村建设相比较,从中得出启示的相关研究仍旧缺乏,本文研究的重点也在于此。作为传统儒家集“立身、立功、立言”于一身的代表人物,王阳明以乡约与社学为主要举措的乡治思想及实践,既是对传统乡治实践的继承,也是其以“致良知”为核心的思想践行于社会的体现。明末社会动荡,乡村社会秩序更是混乱。南赣地区地处僻远,因中央权力所不及,农民起义、暴乱不断,社会秩序被严重破坏。阳明在这一现实背景之下,巡抚南赣以平定叛乱。镇压农民起义、实施十家牌法以加强对乡民的监督,乃其为官份内之举。作为专制社会的一员,维护明统治者的政权乃是其所属阶级立场的必然选择;但作为深受儒家“明德亲民”思想教育、以儒家“修齐治平”作为理想和追求的儒家知识分子,王阳明并未将自身局限于以暴力维护秩序的窠臼,而是在更广阔的空间探索真正的“治道”,其乡治思想和于赣南进行的乡治实践正是这一探索的实现。“乡约”以前代乡约四条目和洪武圣训六言为主旨,在继承前代乡约基础上,构建了一个组织结构完整、运行流程完善的乡民自治组织。该组织将伦理道德观念传授与组织建设融为一体,使乡民在接受传统儒家伦理道德教化的同时,以更有序的组织形式结合在一起,克服乡村社会之前一盘散沙的状况。乡约是富有中国特色的组织形态,以传统道德伦理规范为准则,将分散的乡民组织起来,共同致力于乡村社会的建设。乡约以其历时之久远和运行之有效说明了乡村社会组织建设的必要性和重要性。阳明乡约推行的成功,说明了协调好组织中各种力量的必要性,并为如何协调提供了可供借鉴的经验,从而为现今建立更贴合乡情民意的乡村社会组织提供了诸多思路。推行社学是阳明重视教育、教化思想的体现。社学以儒家经典和礼仪为教授内容的同时,将洪武圣训六言也纳入教授范围。意在通过“教育”方式将儒家道德规范和礼制以及统治阶级对民众思想道德方面的要求传达给广大乡民。使乡民在了解、认知儒家传统道德规范的基础上,认同并自觉遵守,内化为自身的道德涵养。不管是乡约,还是社学,皆是阳明“致良知”思想践行于社会的必然结果。良知即天理,即良知乃心之本体、为人所固有,良知还同时兼具判断是非的属性。“致良知”并非脱离现实、不切实际的理论说教,而是讲求“功夫践履”的实践论。
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参考文献(略)

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