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无立场的道德教育——威尔逊《道德教育新论》研究

添加时间:2014-03-30 17:05:20   浏览:次   作者:谭莹莹
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第一章 威尔逊道德教育思想的理论前提


1.1 自由主义的语境


在现代西方的语境中讨论道德教育问题,就不得不说自由主义。自由主义的理论和信念是现代西方社会的主流意识形态,从根本上影响着社会的经济、政治、文化、日常生活等的结构。自然,也对道德状况和道德教育产生深远的影响。威尔逊的道德教育理论自然也是因为这一背景且针对这一背景而展开的。
自由主义理论中最具有影响力的观点主要有两个,即个人主义与个人权利高于善的观点。个人主义强调人的自主权利,个体有权选择自己的生活方式以及他认为善的观念。权利优先于善,所强调的是善不能成为个人放弃权利的理由。它维护权利的神圣地位,并且为善的追求设定了范围和底线。从上述二个观点中,自然可以推出道德相对主义的结论:如果把道德规定为由至善所规范统摄的价值体系和行为规范体系,那么,至善的多元化或虚无化必然会在整个社会的范围内形成多元生活方式和道德追求,没有一种道德生活能够获得普遍的认同和追求,那么,所有的道德也就都具有了相对的意义与价值。
威尔逊认为,对许多人来说,自由主义似乎是一种完全否定的理论。自由一直被理解为这样的一些东西“思想开放、没有偏见、容忍、温和及看到一个问题的两个方面等。极端的说,它甚至会流于相对主义,并表现为认为没有一种观点或做法比另一种更好或更坏。”
在威尔逊看来,这对自由的理解是不成熟的。其实,自由主义的核心问题不应该是一种意识形态的问题,而是哲学或逻辑的问题。为了更为客观的判断和处理问题,在一定程度上,应该将其自身作为目标,而不应该附着更多外在的东西。在这种语境里,威尔逊通过自由主义,进一步强调了道德教育的自成目的性,而非其他任何功利的目的。
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1.2 普遍规定主义的伦理学设定


对威尔逊道德教育研究起着重要作用的另一个理论是英国学者理查德·麦尔文·黑尔的普遍规定主义伦理学,这也是以威尔逊为代表的理性功利主义学派道德教育理论的伦理学基础。研究威尔逊的道德教育理论不能绕开黑尔的理论。
黑尔对普遍规定主义伦理学的阐释和论证,是从对道德语言的分析开始的。黑尔反对极端情感主义伦理学,反对把道德语言仅仅看成是非理性的主观意向与情感表达,而是认为道德语言是一门特殊的语言,一种规定性的语言。在《道德语言》中,黑尔如下阐述:“为什么各种行为以特殊方式展示道德原则,其原因是:道德原则的功能即是指导行为。道德语言是一种规定性语言。”这种规定性区别于一般的规定性,是具有价值判断的一种规定性。同时,在一定程度上,具有命令的力量,每一个道德判断都蕴含着命令,至少是能推理出“应该”,即规定着人们在现实中的一种选择标准,应该选择什么,应该摒弃什么,通过这种“应该”和“规定”来指导人们的行为。黑尔还进一步的指出,道德语言的这种规定性是与人们自由意志相关的问题,因为人有选择道德原则的自由,正是这种自由会使人产生很多困惑,即“我们到底按照何种方式行动呢?我们怎样做才是合乎道德的呢?”黑尔进而提出了他的另一个观点,即“道德判断是可普遍化的”。
所谓普遍化是指它适用于一切处于道德情形中的人们,构成人们判断道德与否的一个公共准则。道德判断必须是可普遍化的判断,如果不具有普遍性,那么这个判断就不能称之为道德判断。
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第二章 道德教育目的理论


2.1 道德教育的内涵


明确“道德”的内涵是进行道德教育的基础,威尔逊认为,必须告诉学生什么才是真正的道德,具备什么样的品质才被认为是道德上受过教育的。
威尔逊对“道德”的概念进行了界定。他指出,人们口中的“道德”一词可以是具有评价性意义的,与“不道德”相对;也可以是非评价的,与非道德相对,指与品格相联系的一类事情。
在对道德的概念进行分析后,最后威尔逊认为道德不是特定社会的道德习俗或规范,而是解决一系列道德问题的过程,道德是关于人类的精神状态的、情感倾向和心理健康的领域,可以简要的解释为人的愿望、感情和行为,而这种行为是受原则指导的。
在明确了“道德”的含义后,威尔逊指出,“道德教育不是任何一种文化、教义、国家、意识形态、政党或其他什么事物的私有财产,道德上的教育要使我们自己和我们的学生能够站在我们自己和其他人的文化、宗教和意识形态之外……这将是国际性的和无时间限制的,并非建立在某个社会团体的特定的观点和价值观之上。”由此可见,威尔逊主张建立一种中立的、普遍适用的道德原则与道德方法论。


2.1.1“在道德上受过教育的人”


这是威尔逊在其《道德教育新论》中提到的一个名词,在分析哲学的基础上,威尔逊对“道德上受过教育的人”展开了论述,并阐明了自己的观点,他认为,道德教育的目的就是旨在产生一个“在道德上受过教育的人”,并对在道德上受过教育的人的特征进行了论述。对于今天我们国家青少年的道德教育具有借鉴作用。
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2.2 威尔逊关于几种道德教育目的论的评价


2.2.1 威尔逊对道德教育的工具性与功利性观点评价


任何教育都有其目的性,道德教育也不例外。道德,是属于上层建筑的范畴,是调整人们之间关系的一种行为规范。而道德教育,即是让人们接受并认可道德规范的一个过程,在阶级社会里,一般都是统治阶级统治的手段,通过道德教育,影响人们是非评价标准,从而按照有利于统治阶级的利益方向发展。我国现阶段的道德教育,是从客观实际出发,根据青少年身心发展的特点,依据社会与个人的双重需要提出来的。道德教育的目的性即是道德教育的本质,只有明确了道德教育的目的,才能在具体的道德教育实施过程中有的放矢,从而进一步的完善我国的道德教育。
道德教育的工具性,主要体现在道德教育是为经济、政治与文化的发展服务的,是一个社会实现其经济与社会的全方位发展的一个工具。道德教育根据社会发展不同时期政治经济的特点,培养出符合当下社会发展要求的人,将社会主流的道德规范传导给人们,使人们的思想以及由思想所支配的实际行动符合经济、政治等发展的需求。一切道德教育的依据是为国家服务的,在这一教育过程中,人自身的需求被忽略,人成为道德教育中的一个辅助的因素。道德教育完全工具化。诚然,道德教育系统,作为社会大系统的一个子系统,一个分支,是需要为社会的发展服务的,社会大系统能否正常有序的运行,在一定程度上需要道德教育这一子系统的辅助。道德教育的目的一定是不能与社会发展的大方向相背离的。但道德教育绝对不能只成为社会发展的工具,这样的道德教育培养出来的人,只是单纯的“社会人”、“政治人”、“经济人”,这与《摩登时代》里的卓别林还有什么区别,人将沦为整个机械化生产的一个环节,和工具没有任何区别。
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第三章 威尔逊道德教育实践设计 ..............................18
3.1 道德教育与教师的“权威” .................................18
3.2 道德思维的直接教学 ..............................................19
3.2.1 道德直接教学的优点 ..........................................20
3.2.2 道德思维直接教学的目的 .................................21
3.2.3 道德教育的研究可以与其它学科相结合 .........21
3.3 道德教育交往背景的建构 ....................................22
3.3.1 发展学生的道德语言 ........................................22
3.3.2 制定系列规章制度 .............................................23
3.3.3“家庭模式”引入学校 ........................................23
第四章 威尔逊道德教育理论借鉴和启示意义..........25
4.1 理论意义 ..............................................................25
4.2 现实意义 ...............................................................27
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第四章 威尔逊道德教育理论对我国道德教育的借鉴和启示意义


4.1 理论意义


道德本身就具有价值的取向,根本不存在中性的道德。威尔逊的无立场的道德教育是不成立的。但是,这种理论也提醒我们,道德教育作为一种文化教育或意识形态教育,不应当为特定的政治事件或政治人物负责,相反,要在具体的政治形势中保持自身独立的存在。要坚持自身的价值与特点。毕竟道德的主体是人,人自身的需要以及自身的意志自由需要我们加以重视,并且应该成为道德教育中最为重要的一个因素。但也不能据此就自由主义泛滥,我们仍旧要坚持该有的权威与原则,进行道德能力与道德思维的教育。在与社会主流价值观保持一致的同时,更要具有自身的独立性,保持道德教育自身的价值与目的。
威尔逊对道德的涵义进行了更进一步的论述,为我们更好的理解道德提供了理源。威尔逊在其《道德教育新论》一书中首先批判了以往许多关于道德涵义的解释,要么是定义过于宽泛,要么是过于模糊,总之各种关于道德的论述都不是完满的,都存在着各种弊端和不足。而威尔逊自己则从生态学角度出发,对道德进行了定义,即“道德主要是指一定的潜在倾向,可以简单的解释为人的愿望、感情和行为”。他认为影响道德或者品格的东西都是可以被看作与道德有关的。
这就为我们进行道德理论的研究提供了更开阔的思路,而不再仅仅是局限于道德本身。威尔逊在其论述中,首先对把道德与行为直接联系起来的观点进行了批判。在这里,威尔逊指出,我们不能根据人的行为据此就判断人的道德问题,他们之间不具有直接的联系。
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结语
总之,威尔逊的道德教育新论,蕴含着丰富的理论资源,并且具有现实的指导意义。本文系统的阐述了威尔逊道德教育理论的背景前提、理论哲学基础和具体的教学实施设想,对我国新时期的道德教育理论和实践体系的完善提出了现实可行的指导意见。
在我国现如今的发展阶段,道德教育发展到了至关重要的时期。如何开展学校以及社会的德育教育,道德教育最终目标到底是什么,都是新时代条件下给我们提出的课题。也许无立场、无价值导向的道德教育是不存在的,毕竟在一个国家和社会里总有一些价值是需要我们去肯定的,总有一些道德是需要我们去弘扬和继承的。而对于青少年而言,中性的道德教育会使其迷茫而阻碍其发展。因此,尽量的淡化道德教育的功利性目的,真正的从道德教育的主体的需求出发,实现道德教育的自身的目的,才是我们道德教育的真正目标和发展的方向。
作为西方道德教育研究领域的重要成果之一的威尔逊道德教育理论,对我国学校德育建设带来很多启示,当然其理论本身也有许多需要进一步修正和完善的地方,而本文对道德教育实践的思考也相对薄弱,我将会在以后的工作和学习中,进一步完善对此项工作的研究。
随着世界信息化、科技化、经济一体化程度的加深,我国应该改变原有传统德育模式的封闭性,向现代化发展靠拢,加强与西方国家现代化的德育工作的技术交流,借鉴国外有益的道德教育理论和方法,吸取其成败的经验和教训,促进多方交流,使我国现阶段的德育体系适应目前社会的发展,构建面向国际的德育体系。..........


参考文献(略)

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