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舞蹈教育中“成人”核心价值——以西周雅乐舞教育为对象

添加时间:2014-03-10 20:38:26   浏览:次   作者:王晓茹
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第一章西周雅乐舞教育的“成人”价值


我国素有“礼义之邦”的美誉,礼乐思想乃是二代之核心,且贯穿古今,成为中华文化的具体表征。礼乐教育是中国传统文化教育的中心内容,而西周的雅乐舞教育则是中国礼乐教育的典型代表,也是中国舞蹈教育的渊源。因此,探析西周雅乐舞教育的本真价值,是论证舞蹈教育核心价值的重要理论依据。
在中国古代史上,最剧烈的政治与文化的变革莫过于殷周之际。西周之所以能定天下,与其自身典型的制度有着密切的关系。王国维在《殷周制度论》中阐明周之制度与商的差异主要有三:“立子立嫡之制”、“庙数之制”、“同姓不婚之制”,这些皆是西周之所以能有序地统领天下的根本原因,其宗旨在于以人性之道德为主线,将君臣万民有序地组合成一个以道德为核心的团体,此即是周公制礼作乐的本意。由是,以德立国成为西周制度之标志,而崇德之道要在树人,树人之道要在重学,通过教化民心,方能树人、崇德与立国,这是周公圣明之所在。这与柏拉图“理想国”的规划思路极为一致。
根据《大戴礼记·保傅》所述可知:夏代善射,故“以射造上”,学校曰序,射也;商代尚乐,故“以乐选上”,令校曰校,教也:周代崇礼,故“以礼造士”,六艺之中以礼为首,学校曰庠,敬老养老也,重孝道。这里序是习射之义;校是教民之义;庠是养老之义。周公找到了人类代代相续的根本:万民一心广行孝道,依孝道立法治国而得民心。诚然,孝之始者,舜也;周继而承之,大兴其国。“老即以尊师,尊师即以重学。”无疑,西周是一个尊师重学的时代,建立了一系列的宗法制度与雅乐舞教育制度,为屮平后代树立了圣明之典范。
周公实现其社会理想的根本途径在于确立“国学”,即西周贵族子弟的根本之学。这是“从三皇五帝时代以来无数先贤、智者与圣人,仰观犬象,俯察地法,近取诸身,远収诸物,长期积累、探索、升华的元文化,经过西周和春秋战国时代国家和民间的大整理,而形成的博大精深、究天人之际、通古今之变的大学问。这是原典国学,是中华民族维系民族精魂的大源大本。”西周“国学”的基本内容为“礼、乐、御、射、书、数”之“六艺”教育。

“六艺”中的“礼”不仅包括礼仪、礼节、礼貌之礼,而且涵盖着为人处世治国安邦的学问、技术与道理。从《礼记》的内容春,可谓古代社会生活的白科全书。“六艺”中,礼、乐、御、射皆是人体文化与典籍文化并重,且凡乐教育为六艺教育之中心,乐舞承钱着中华元文化的精魂与人类族群的感情密码,成为宣德传道的教化载体。
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第一节西周雅乐舞教育的本质与宗旨

西周教育的主要内容为“六艺”,它是夏商时期教育的菁华,也是孔门之教的核心,还是中国学术思想的传统,更是中国文化教育的渊源。在西周,礼乐教育是六艺教育的核心内容,而雅乐舞教育乂是礼乐教育的中心内容。因此,本节将对雅乐舞教育、礼乐教育、六艺教育这三个种属关系的范畴,运用演绎推理的方法,通过论证雅乐舞教育上属两极概念的本质、功能与宗旨,推论子概念的本质与宗旨。本节论证三步骤为:一、“六艺”的本质与宗旨;二、礼乐教育的本质与功能;三、雅乐舞教育的本质与宗旨。


一 “六艺”的本质与宗旨
1、释“六艺”
“六艺”之“藝”字,含有“树艺”、“曲艺”、“工艺”、“手艺”、“道艺”等涵义,即艺有耕耨之义,农事种植之意。古代重农事,以耕为先,由稼稽树艺之艺,遂引用为道艺之艺。普遍言之,凡学业皆称之为“艺”。“六艺”,有两种说法:一是周礼之“六艺”,即“礼、乐、射、御、书、数”,是中国教育最古老的课程;二是孔门之“六艺”,即指“诗、书、礼、乐、易、春秋”,是中国传统文化的根脉。诚然,—者有所区别,乂有密切的传承关系。《诗》、《书》、《礼》、《乐》为古之四教,其中《礼》、《乐》可以普遍易知,《诗》、《书》两科,除了诸侯贵族和上大夫学习外,平不易获得学习的机会。《诗》、《书》、《易》、《春秋》在西周皆是藏于王宫的高贵典籍,皆为高深而专门的学问,而六艺(即礼、乐、射、御、书、数)则被列为全一民性与普及性的课程而普遍设教。
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第二章古希腊舞蹈教育的“完人”价值


古希腊是西方文明的黎明,也是人类文明的灿烂时光。古希腊文化带有一种和谐的特徵,宛如一个人孩童、青年时代的和谐,灵与肉、理想与现实、此岸与彼岸之间,皆力求达到一种完美的和谐,是那般的自然、纯真、美雅、梦幻与自由,表现出一种童年时代的文化典范。古希腊城邦彰显出民主理想社会的所有表征:理性的开朗,落落大方的竞争,坦诚自信的个性,对人的尊重与关怀,对公益事业的热心,对身体美的挚爱,对智慧的追求,对真理的无穷探索精神,赋予无形于有形的艺术审美等。古希腊的多神教自然崇拜,神话中的宙斯、阿波罗、阿佛洛狄忒、雅典娜等众神,他们皆与人同形同性,既有人的形体,也有人的性情,非常可爱、神秘,非常美,充满了感性的、活泼的、明朗的色彩。这些因素结合在一起,铸就了辉煌灿烂的古希腊文化,以至人们谈及西方文化时“占必称希腊”。
占希腊文化教育,被誉为“欧洲文明的摇篮”,同吋也是 四方现代教育的发源地。在远古的希腊教育中,由于文字吾尚末发达,包括舞蹈在内的身体教几乎是其教存的全部 内容。在那个特定的历史时期,舞蹈作为磁童要的教育手段之成为人类文化传承与创新的虚要餅。舞蹈在希腊社会屮的地位极卨,从希腊文化的诞牛.到衰微,舞蹈始终穿其中。在泛希腊主义或地方性的宗教仪式、公仪式、日、儿童教育、军事训练以及日常生活里,舞蹈可谓无所不^在。我们从关于舞蹈的数以记的图像资料和原始文物,足以证明这一点。据妙记在稀种應友不同风格和形成的200多种名称存留至今,其中赃悲剧和戏剧中特舞蹈如真剧屮拖着脚步跳的下流舞蹈"kordax",以及悲剧中庄重而高雅的舞蹈“emmeleia”等等。
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第一节古希腊舞蹈教育的本质与宗旨


一古希腊舞蹈教育的本质:一种真、善、美的人性教育


1、舞蹈教育与身体文化、身体教育、身体锻炼的关系
创造出灿烂的古希腊文明的古典希腊教育,立足于三大支柱:知识、艺术和体育。“知识”有助于科学的发展,满足人类的好奇心,以及“求真”的需要。“艺术”注重情感、方式和节奏,满足人类“向美”的需要。那么“体育”呢?它既不是某位圣人的创造物,也不是某位政客别有用心、蛊惑民众之计谋的产物。①“体育”到底是什么?对这一问题的认识,是揭示舞蹈教育本质的关键点。
何谓“体育” ?日本筑波大学教授教育学博士岸野雄三对此曾作全面研究,为阐释“体育”的词义,他由此延伸出三个概念,即“身体文化”、“身体教育”与“身体锻炼”,进而阐明三者之间的关系为:“身体文化”是“体育”的大概念,是一种文化门类富有广博的文化意义;“身体教育”是“体育”的小概念,是对受教育者进行此类文化的陶冶与传承;“身体锻炼”则是具体落实的有效手段。
首先,何谓“身体文化” (Physical culture) ? 1958年,东德的冯内贝格尔(G-Wonneberger)提出:“身体文化”是“整个文化的一个组成部分”,“身体文化”的核心在于有形体存在的“人”。因此,“身体文化的各种现象是构成整个社会现象的一个重要因素,它不仅包括作为自然和生物学概念的健康、体力以及技能等等,而且还含有意识形态和世界观的意思,它具有德式体操和竞技等组织形式,是学校及其有关机构的广泛的文化和社会现象的总和。”②在苏联和东德,“身体文化”被看作是整个文化的?个重要组成部分,将其作为“身体教育”的上位概念。
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第三章舞蹈教育“成人观”及其现实意义...............186
笫一节舞蹈教育“成人观”...................................186
一、舞蹈教育的本质........................................186
二、舞蹈教育的特征.........................................187
二、舞蹈教育的“成人”价值...............................194
第二节舞蹈教育“成人观”的现劣意义..................200
一、当下急待解决的“双重缺失”.......................201
二、教育对象的普遍性与特殊性.......................211
三、舞蹈教育的总原则:“屮道原则....................214
四、舞蹈教师是人类灵魂的雕塑家....................222
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第三章舞蹈教育“成人观”及其现实意义


司马迁曰:“述往事,思来者。”我们求本溯源探索历史,挖掘奥秘探究规律,继承传统弘扬文化,为的是以史为鉴、占为今用、洋为中用,解决当下我国舞蹈教育学科建设与发展中出现的问题,探索当代我国屮小学舞蹈教育发展之路。本章将全面沦述舞蹈教育的“成人观”,并阐明舞蹈教育“成人观”的现实意义,使论题得以延展、纵深、总结、提炼与升华。


第一节舞蹈教育“成人观”


一、舞蹈教育的本质
纵观舞蹈的发展史,她用于教育与治疗,先于艺术,舞蹈教育这一古老的教育手段,不仅是一门艺术教育,更是典籍文化教育之先声,因此,舞蹈教育的溯源探研,有助于本学科的准确定位,也将对当的典籍文化教育有所补益。
周公探明立国之本在于民,兴民之本在于德,崇德之本在于之本在于教的治国方略。从而贯穿西周教育的逻辑主线体现为:身之本在心,心之本在德,德之本在孝。因此,通过教化彰明“孝道”成为西周教育的总纲领,从而明晰“孝弟者,乐之大本也”,西周雅乐舞教育本质上是一种德教,是彰明人义之道、广承弟之道的一种载体,是一种修身成德的途径。通过雅乐舞教育,以艺通道,道器并重,咏德发和,德治大国。
我们从西周雅乐舞教材“六舞”的来历与用意,可知“六舞"以歌颂六代帝文治武功为内,体现出其以舞咏德的本质特征;从西周对天下百姓进行教化的五件事,知周之大枣以教民,并以食夂老、更于大学,大子袒而割牲,执酱而馈,执爵而醅,冕而摁,所以教诸矣之弟也;从四周对雅乐舞教育的具体规定,可知“中和仁义,恭敬孝弟”乃四周雅乐舞蹈教育的内在精神实质,还知时的乐舞教育是一种集祭祀、宴享、教化为一体的政教合一的特殊形式。
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结语

舞蹈,被称为“胚胎艺术”,她用于教育与治疗先于艺术,是故,舞蹈自身有着诸多功能。舞蹈教育作为一种古老而纯粹的教育手段,乃是身体教育的一门,艺术教育的一类,还是人体文化传习的一脉,从而呈现出其混整性、诗语性、导善性、游戏性等典型特征。从中西舞蹈教育两大源头的本质追溯看,舞蹈教育是一种以善为本的德教与圣学,是一种真善美的人性教育,是一种根基性的母教育,它有着“导善”的道德价值、“向美”的审美价值和“启真”的智慧价值,旨在引导学生树立正确的人生观与价值观,追求身与心"整体性健康”的和谐生命,塑造完美人格,涵养中和性情,成就至精至诚之“成人”(即“全人”、“完人”)。
周公探明“立国之本在于民,兴民之本在于德,崇德之本在于孝,广孝之本在于教”的治国方
略,是故,通过教化彰明“孝道”成为西周六艺教育的总纲领。西周雅乐舞教育作为礼乐教育的重要钹休,旨在“舞以载道,以舞咏德”,所载之道乃是上古尧、舜、禹二代传承的伦常大道,即“孝弟者,乐之大本也”;所咏之德乃是至精至诚的“仁、义、礼、智、信”之性德,故言德而发和也,最终,通过雅乐舞教育彰明“人义”之深层内涵与“古礼”之哲理规范,弘扬屮华民族传统枣文化。
柏拉图的《理想国》重在阐明政治丛于伦理,伦理要靠教育,教育培养道德,道德涉及人心,
人类社会欲摆脱道德堕落的恶性循环唯-出路在于教育,教育是政治改革的唯一途径。他深刻地汄识到灵魂是道德的本源,灵魂的败坏表明道德的堕落,其《理想国》的终极兴趣在于研究人的灵魂。.............


参考文献;(略)

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