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写论文最新范文:婚育文化视角下的壮族社会性别建构——以桂西北一个村落为例

添加时间:2014-11-28 23:12:49   浏览:次   作者:dxlwwang.com
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绪论

 

第一节研究缘起、研究目的与意义
一、问题的提出
为完成研究生毕业论文,2011年7月15日,笔者跟随导师到广西河池市东兰县大同乡和龙村踩点。和龙村是壮族聚居的村落,初到和龙村恰巧碰上赶圩之日,在熙熙攘攘的人群中大多是正在进行买卖的中老年妇女。笔者脑海中顿时浮现出宋代周去非所描述的圩市景象:“城郭圩市,负贩逐利,率妇人也。而钦之小民,皆一夫而数妻,妻各自负贩逐市,以赡一夫。为之夫者,终日抱子而游;无子,则袖手安居。”
①从古自今壮族妇女在市场上、家庭中都占据着非常重要的地位。
田野开展是以问卷调查和画系谱图开始的,通过这两种方法让笔者初步掌握地方概况,建立人际关系以及了解人口变动情况。通过与十年前导师绘制的系谱图对比,笔者发现:当地离婚和再婚的现象不占少数。就此,刘锡蕃也曾说道,“饿死事小,失节事大”这样的贞洁观与壮族传统是不相符合的。壮族妇女婚前可以自由恋爱;“婚后余恋也所见甚多”;“离婚也易”;“凡未开化之蛮人,既无贞操观念,夫死再醮,当然不成何种问题。”
②当地是否仍然存在着这种开放、自由的婚恋观念?令笔者疑惑的是虽然离婚与再婚的情况在当地并不少见,但在访谈过程中,笔者仍能深刻地体会到当地群众骨子里那种“男女授受不亲”、“男主外,女主内”的封建伦理道德观念。
记得第一次的访谈是发生在毫无准备的情况下,我和导师刚进和龙村移民屯口就被一个骨瘦如柴,神经兮兮的女人拦住了。她跟我们说村里人不给她低保,欺负她!她到底是怎么样的一个人?在往后的调查中笔者了解到,有人说她是骗子,有人说她是性工作者。
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二、研究目的与意义
壮族是继汉族之后,人数最多的少数民族,其既具有边缘少数民族社会性别的特色,如女性文化突出;同时又具有在封建传统文化影响下形成的男女不平等文化现象。探讨壮族社会性别文化,对探索性别和谐社会的发展模式有一定的现实意义。在学术方面,无论是对壮学而言还是对社会性别研究而言,我们都有理由相信这一研究具有一定的价值。目前,壮族社会性别专题研究较缺乏理论与实践地有机结合。一些学者取证于神话来证明壮族社会性别的平等文化,继而又取证于现实生活来说明当中的不平等文化,这种不在同一领域、同一历史背景下的比较多少让人觉得不公平。而且一些研究者没有突出社会文化、制度化的话语,哲学上的认识论以及日常生活的社会实践等要素之间的联系。
文化各个要素并不独立,而是相互影响。
我们要关注文化彼此之间的联系,联系既有纵向的也有横向的。纵向的联系,将目光放大到整个社会历史背景,做“自下而上”的研究;这不仅使我们明晰社会性别文化动态的发展,而且让我们重新正视底层人民的声音,用地方性的知识来解释壮族社会性别问题。“地方性知识”不仅强调地方的政治、经济、生态等方方面面知识,还强调当地人的观念。因此,我们不能光重视通过神话、传说、诗经等文学化的事实来证明壮族妇女的地位,而忽视真实的历史资料和地方志资料。我们要注重纵向的联系,这就要求我们采用历史的视角,多方位的思考问题,注重两大脉络:社会的历史脉络、个人的历史脉络,这就不仅涉及到地方史,还要涉及个人的生活史。现有研究较为强调汉文化对壮族的影响。
有的甚至将现存的壮族性别文化简单等同于汉族性别文化,既没有深入研究影响的方式和互动过程,同时也忽视了壮族性别文化的多样性、壮族妇女的能动性。
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第一章走近和龙村

 

第一节村落概况
一、自然环境
大同乡和龙村位于广西河池市东兰县东南部,其西南方位临近巴马瑶族自治县,东南方位临近大化瑶族自治县。从东兰县北部向南的红水河,必经此地。当地既有平原又有山地:村落以西沿河地貌为丘陵溶蚀谷地地貌,是东兰县内难得的平原之一;村落以东等地则是属于构造侵蚀中低山陡坡地貌,这一地带“地形切割深,山谷呈V字型,沟谷较短小,山坡陡峭,山脊大致呈南北走向,略为偏西,因岩石主要由砾泥质组成,易受流水侵蚀,成剥蚀型地貌。”
①和龙村属于亚热带季风气候区,气候特征是:冬短夏长,冬暖夏凉,雨热同季,光照较为充足。气候温和,十分宜人生活。
二、历史发展
宋时,羁糜兰州安抚司署设于乡内坡豪村,清至民初属都彝哨,民国期间至解放初称大同乡,乡驻地大同圩。1950年改称大同区(第三区),1956年撤销大同区。其南半部划归都安瑶族自治县板升区,其余北半部并入长乐区。1959年从长乐人民公社分出建立大同人民公社,1984年10月复称大同乡。
②和龙村是大同乡人民政府所在地,是全乡最大的行政村,也是集广西山区、少数数民族居住区、老革命区和水库库区为一体的典型村庄。辖区内分42小队,23个自然屯:板华屯、板君屯、华六屯、拉仇屯、拉当屯、老圩屯、累无屯、漏色屯、纳共屯、纳好屯、纳矿屯、纳森屯、纳桶屯、纳洗屯、纳雅屯、弄官屯、乔美屯、切合屯、切庆屯、延锐屯、延留屯、新圩屯、移民屯。
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第二章婚姻生活对性别的建构

 

在中国,婚姻的意义不仅是在强调被规范和认可的性关系上,它的意义还包括“昬礼者将合二姓之好,上以事宗庙下以继后世也”。本章节着重从婚前恋爱、婚礼过程、婚后生活以及婚变与社会规范等四个方面展开论述。探讨男女两性在这些方面的遭遇、分工及社会对两性不同的期待。
在展开论述前,必须先明确当地人对婚姻的理解和规范。因为地方不同对婚姻的理解和规范便不同。在和龙村,结婚并不是由结婚证来证明的,而是通过其他两个方式。第一则是摆酒,通过摆酒双方建立婚姻关系,并且得到大家的认同,第二则是同居,即便不打证也不办酒,但也有同居的习惯,即女方到男家住个一两年,这也是得到当地人认可的婚姻确定的形式之一。
如果仅从民政局颁发的结婚证的情况上看,我们很难发现当地的早婚现象,因为早婚的对象往往要到合法的年龄才会去打结婚证,但在有证之前,他们已经是事实夫妻,且是得到公认的合法夫妻。早婚的情况一般分为两种,一种是父母安排,另外一种则是自己的选择。前一种状况一般发生40岁以上的妇女身上,后者则发生在40岁以下的妇女身上。普遍来说,当地16岁就要开始找对象,相处几年就正式结婚。在正式结婚之前,女方一般都已经住在男家,双方关系都已经订下来。当地人认为,超过19岁找不到人家的属于晚婚。之所以早婚,当地人认为是因为国家规定有结婚证才能分到土地(也就是分家),如果不早点结婚,就分不到地,就当不了家,做不了主。可见,对于当地人而言,婚后从扩大家庭中分离出若干核心家庭是自然而然的事。
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第一节择偶方式及其变迁
一、父母之命型择偶
《史记·秦始皇本纪》记载着对百越的婚姻家庭制度的讨伐,曰:“防隔内外,禁止淫佚,男女洁诚。”这从一个侧面反映了当时青年男女不服从封建包办婚姻,而是自己物色对象的方式及习俗。
在壮族传统文化中原本有“依歌择偶”的习俗,这在一定程度上体现了壮族男女恋爱自由。但在中央对壮族地区实行直接统治后,这种自由的权力逐渐丧失。民国二年,苏次河以维持风化为己任,“时值新岁,属境虚市,男女聚歌如云……苏大怒,捕歌者十余人。被捕者,大半为妇女”。
①可见当时自由恋爱被视为有伤风化之事,是被制止的。而“父母之命,媒妁之言”逐渐深入壮民心里。于是才能看到这样的故事:父母答应了就收下这斤红糖,不管女儿愿与不愿。如果不是哭闹,就吃父亲的棍棒,毫无自由权利。
②壮民多寄情于歌,表达他们对这种“父母之命”的不满,如“父母嫁走妹妹,倒来安慰孤郎”。
③90年代以前,在当地仍然存在着以“父母之命”的方式来缔结婚姻。这一方式对男女双方均产生影响。不同之处在于,女性面临婚姻问题时更加年幼。这是因为她们中的大多数家庭都有很多兄弟姐妹,并且家境贫寒。父母一般不让女孩读书,认为女孩最终是要嫁到别人家里,花太多钱去培养是一种浪费。女孩从5岁起至12、13岁这段时间内常常作为父母干农活、照顾更小的弟妹、做家务的好帮手。甚至有的女孩小小就被当做是主要的劳动力,为了供自己兄弟读书,早早外出打工赚钱。到了14、15岁时,父母就开始为女儿物色娘家。大多来找媳妇的都是大龄男子,一般都会比女孩年长十岁以上。
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第三章  儿童养育中的性别建构 ..................... 48 
第一节  孕育过程的男女角色 ....................... 48 
一、孕妇与禁忌 ........................................... 48 
二、产子过程中的男性缺位 ......................... 49 
三、坐月的记忆 .......................................... 50 
第二节  生育、节育与求育 ......................... 51 
一、俗重生男 ............................................. 51 
二、弃婴 .................................................... 55 
三、节育 ................................................... 56 
四、巫医求育 ............................................. 57 
五、生育仪式中的性别建构 ...................... 60 
第三节  儿童性别的养成 ........................... 64 
一、取名的性别差异 ................................ 64 
二、性别与游戏 ........................................ 66 
三、学校中的性别教育............................... 67 
第四章  壮族社会性别的跨文化比较 .................... 70 
第一节  与母系性文化代表摩梭人比较 ................ 70 
第二节  与父系性文化代表客家人比较 ................ 71 
第三节  游走在母系性与父系性文化之间的壮族 .....72 
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第四章壮族社会性别的跨文化比较

 

第一节与母系性文化代表摩梭人比较
在儒家正统与西南民族固有传统的碰撞与交融下,西南民族特色的社会性别文化得以重塑。西南民族的母系文化或女性文化好似蒙上了神秘的面纱被社会、学术各界想象。“女儿国”就是各界人士给某些西南民族所打上的标签。说到“女儿国”,大家会不约而同地想到摩梭人(又名“纳人”)。原因之一是摩梭人的母系亲族是一个纯母系血缘亲属结构,其成员皆为一个女性祖先的女系后裔;在母系家庭中,女子有继承财产的权利。除此之外,还因为当地还盛行走婚制,即女不嫁、男不娶,一个女人可以同时拥有几个阿注(情人),在偶居期中所生子女只知其母,不知其父。
20世纪60年代王承权关于母系家庭和严汝娴关于摩梭母系制的写作是民族学、人类学对摩梭人的早期探索。这些宝贵的材料不仅开辟了中国女性人类学研究的新话题,还在一定程度上打击了长期以来坚如磐石的父权思想。一些学者做了关于摩梭人的“母系家庭”和“走访制”(又称“阿注婚”)介绍性的民族志研究。②;李达珠、李耕冬,1999③;宋兆麟,2004④等);一些学者深入剖析了其社会的建构原则和运行机制⑤;一些学者则分析了其变迁的原因和现状⑥;还有一些学者探讨了其能够长期保存在封建领主制的原因:特定的历史条件、劳动发展阶段的制约、妇女仍然是谋取生活资料的主力;血缘纽带和旧传统的反作用;上层建筑的阻碍等。
关于摩梭人母系文化、婚姻和家庭的研究不胜枚举,但明确探讨摩梭人的社会性别文化的研究却不算多,翁乃群是研究摩梭人社会性别文化最具代表学者之一。他通过对纳日人(摩梭人)的创世纪神话、祭祀、房屋结构、祖源地及方向和生肖的象征分析,试图说明纳日人的文化结构体系可以概括为:“女源男流”。
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第五章结论与讨论

 

一、婚育文化与社会性别的建构与被建构
对壮族社会性别文化的印象,无论是依赖古籍中从“贵女贱男”到“男逸女劳”的文本建构,还是依赖“男尊女卑”的神话传说等意识形态建构,都无法得出完整而全面的认识。即便是在壮族这一族群共同体内也不会存在一个统一的文化和象征体系。壮族社会性别文化是在历史实践的过程中不断被建构起来的。婚育行为是实践行为中的一种,它既受到壮族性别文化观念的制约,又重新塑造了后者。
文章选择从和龙村婚育问题为切入点,在常态婚姻生活中,笔者依次阐述了恋爱方式的变迁、婚礼习俗、婚后生活中的性别文化表现。恋爱方式的发展趋势是明确的,它将赋予两性在追求爱情和婚姻上拥有更多更平等的权利。在婚礼上,过去“卖女儿”之风气逐渐被认为是可耻的行为,从而提高了女性在自家与夫家的地位。
婚后夫妻的劳动分工也趋向于合作的方式。在性生活方面,欢愉的目的逐渐取代了生育的目的,一直处于性知识劣势的女性开始萌发了性欢乐的意识。在非常态的婚姻方面,男性在外遇、离婚、再婚等问题上一直以来享有较多自由和选择权,相反,社会舆论对女性的束缚则较为严重。但是,如今的情况有所改变,女性的能动性越发加强,她们开始掌握着自己婚姻的命运;男性在婚姻问题上也开始呈现出逐步依赖女性的特点。
以及生育文化体现的妇女在生育上的重要地位。在生育问题上,从孕育—生产—养育等阶段都体现了女性的重要性,其中一些风俗的改变还让我们看到了女性地位提高的迹象。在非常态的生育问题上,通过生育文化内容的实施和生育观念的传播对人们产生的力量,来规范人们的思想行为和要求,最终建构某种社会可以接受的秩序。.........

 

参考文献(略)

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